miércoles, 28 de diciembre de 2011

Tomar la ciencia de la boca de los sabios


Tomar la ciencia de la boca de los sabios



فاذا انطوى الانسان على نفسه,و لا يعلمه معلم,يعلم نفسه,هذا دليل على مرض,فالطريقة المثلى أن تأخذ العلم من أفواه العلماء


Traducción:

"Y cuando la persona se encierra en sí misma sin que un maestro le enseñe, y aprende por sí misma, ¡esto es una prueba de enfermedad!

La manera ideal, es tomar la ciencia de la boca de los sabios ... "


Ref: Risala de Shaij Rabî3 "a_Dourrar a_Nadhid min mouhádharát al 3aquîda wa a_Tawhîd"


Sheij Rabi Ibn Hadi al- Madkhali


http://dichosdelossabios.blogspot.com/

http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-prendre-la-science-de-la-bouche-des-savants-48030536.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina
http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/

lunes, 26 de diciembre de 2011

Aquellos Que Advierten Contra Leer Fath ul Baari y Sharh Sahih Muslim



Aquellos Que Advierten Contra

Leer Fath ul Baari y Sharh Sahih Muslim



Si yo tuviera autoridad sobre aquellos que hablan en contra de la lectura de Fath ul Baari y Sharh (Sahih Muslim) de An-Nawawi; entonces yo los tomaría y los pondría en prisión hasta que ellos se arrepintieran.

Ya que esta declaración (suya) no es dicho excepto por un tonto, eso de de no leer Fath y Sharh Muslim.

Algunos jovenes una vez me preguntaron: ‘¿Qué dice usted sobre la lectura de libros de los innovadores tales como Ibn Hajr y An- Nawawi y otros además de ellos?’ entonces les dije: ‘Si yo estuviera al cargo; os pondría grilletes a todos ustedes; y luego os arrojaría a todos ustedes en prisiones.’

Este interrogatorio de ello es desvío y un apartamiento del camino recto.


Shaykh Hammaad al-Ansaari

Majmu' fi tarjumah Hammaad Al-Ansaari volumen 2 páginas 582 y 584

Traducido al inglés por Abu Haatim Muhammad Faruq
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.

domingo, 25 de diciembre de 2011

Parábola del Corán


Parábola del Corán



يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ۬ فَٱسۡتَمِعُواْ لَهُ ۥۤۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَن يَخۡلُقُواْ ذُبَابً۬ا وَلَوِ ٱجۡتَمَعُواْ لَهُ ۥۖ وَإِن يَسۡلُبۡہُمُ ٱلذُّبَابُ شَيۡـًٔ۬ا لَّا يَسۡتَنقِذُوهُ مِنۡهُۚ ضَعُفَ ٱلطَّالِبُ وَٱلۡمَطۡلُوبُ

"Hombres! Se propone una parábola. Escuchadla! Los que invocáis en lugar de invocar a Allah serían incapaces de crear una mosca, aun si se aunaran para ello. Y, si una mosca se les llevara algo, serían incapaces de recuperarlo. Qué débiles son el suplicante y el suplicado! . " (Hayy 22:73)

Shaykh Abdur Rahmán as-Sa'di dijo:

Esta es una parábola que Allah ha dado para mostrar la vileza de adorar a los ídolos, y para explicar la deficiencia de la inteligencia de aquellos que adoran, y la debilidad de todos ellos. Así que Él dijo:

"¡Hombres!"

¿Cual es la dirección para los creyentes y los infieles?. Por lo tanto, los creyentes aumentarán en conocimiento y claridad, mientras que los infieles tendrán la prueba establecida en su contra.



Se propone una parábola. Escuchadla(con cuidado)!"


Significado: escuchar con atención y comprender lo que se conforma. No cumplir con el corazón distraído, ni con la vista alejada. Más bien prestar atención a él con vuestros corazones y vuestros oídos, y es esta:

" Los que invocáis en lugar de invocar a Allah ".


Esto abarca todo lo que se venera o se invoca fuera de Allah.

". Y, si una mosca se les llevara algo"


¿Cuál es una de las más leves y más insignificantes de las criaturas, sin embargo, no está dentro de su capacidad para crear esta criatura débil, por no hablar de algo más grande que él?.

". aun si se aunaran para ello."


De hecho aún más decisivo es el hecho de que si:

Y, si una mosca se les llevara algo, serían incapaces de recuperarlo

Así que éste es el máximo grado de incapacidad.


"Qué débiles son el suplicante ."


El que es adorado fuera de Allah,

" y el suplicado!"


Es decir, la mosca. Así que cada uno de ellos es débil, pero incluso el más débil de ellos es la persona que se dedica a ser débil (1) y le da la posición del Señor de la creación.


Notas a pie de página:

1. El que es adorado fuera de Allah.


Transcrito de: Parábolas del Corán
El Sheik Abdur-Rahmán Ibn As-Nasir Sa'di
Este texto ha sido tomado de: http://dichosdelossabios.blogspot.com/
Traducido del inglés por: Hayat al'andalusia
Texto en castellano:http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2010/05/parabola-del-coran.html.

jueves, 22 de diciembre de 2011

Humildad y aversión a estar en primer plano.



Humildad y aversión a estar en primer plano.


Acerca del Imaam del Hadith, el Shaykh – Muhammad Naasiruddin al-Albani (rahima-hullaah) Abu Laylaa al-Athari relató:

En 1405 DH, durante un viaje a Arabia Saudí, viajábamos en el mismo coche que el Shaykh y su esposa, Umm al-Fadhl. Cuando llegamos a Makkah, fuimos invitados de un amigo del Shaykh, (popularmente) conocido como Abu ‘Arab.

Mientras estabamos allí, un discurso ocurrió entre el Shaykh y uno de los seguidores de 'Alawi al-Maaliki, en cuanto a ( la celebración) del cumpleaños del Profeta (sal-Allaahu ‘alayhi wa sallam).

Después de que ellos terminaron su intercambio de opiniones, Abu ‘Arab invitó al Shaykh a visitar Bangladesh por un periodo de tres días; a fin de dar da’wah del tawhid a los hermanos de Ahlul-Hadith, cuyo número alcanzaba a millones.

Sin embargo, el Shaykh se excusó diciendo: "No puedo."

La invitación le fue puesta entonces un segunda vez, con lo cual él contestó: "No puedo."

La invitación le fue puesta una tercera vez, sólo que esta vez se le solicitó que él fuera a Bangladesh durante sólo un día, con lo cual el Shaykh contestó: "No puedo."

Cuando volvimos a los dormitorios, quisimos tomar una pequeña siesta. Entonces quitamos una mesa que estaba en el centro del cuarto y después traje una almohada para nosotros; el Shaykh puso su cabeza al extremo de ésta mientras que yo puse mi cabeza en el otro extremo, en dirección contraria. Precisamente entonces hice una pregunta al Shaykh que me había estado quemándo dentro de mí. Dije: "¡Oh Shaykh! ¿Por qué rechazó usted ir (a Bangladesh)?" Él contestó:

"¡En efecto temí para mí la fitnah!"

al-Imaam al-Mujaddid al-’Allaamah al-Muhaddith Muhammad Naasiruddin al-Albaani – Página 59
http://dichosdelossabios.blogspot.com/
Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

martes, 20 de diciembre de 2011

Ibn Hazm sobre el Conocimiento ( parte 2)




Ibn Hazm sobre el Conocimiento

( parte 2)

11. Las misteriosas ramas del conocimiento se parecen a una medicina fuerte que beneficia un cuerpo fuerte, pero daña a uno (cuerpo) débil. Del mismo modo, las ramas esotéricas del conocimiento enriquecen una mente fuerte y lo refinan, purificándolo de sus defectos, pero destruyen una mente débil.

12. Si un loco se lanzara tan profundamente en el sentido común como él se lanza en la locura, él sería seguramente más sabio que al-Hasan al Basri,, Platón de Atenas y Vuzurgmihr el persa.


13. La inteligencia tiene sus límites; es inútil a menos que esté basado en la guía de la religión o en la buena fortuna en este mundo.

14. No dañes tu alma experimentando con visiones corruptas a fin de demostrar su corrupción a alguien que te ha consultado, de otro modo perderás tu alma. Si te proteges de actuar de un modo detestable, cualquier crítica que pueda ser lanzada en contra tuya por un hombre de creencias corruptas porque discrepas con él, es mejor que su respeto y mejor que el efecto malo en ambos si cometieras estos actos detestables.

15. Guárdate contra tomar placer de cualquier manera que dañará tu alma y no es requerido de tí según la ley religiosa, ni según la virtud.

16. El conocimiento ya no existe si uno ha ignorado los atributos del Gran Creador Omnipotente.

17. No hay peor calamidad para el conocimiento y para los eruditos que cuando los forasteros se entrometen. Ellos son ignorantes y piensan que son entendidos; ellos lo arruinan todo y creen que están ayudando.

18. Cualquiera que busca la felicidad en la Otra Vida, sabiduría en este mundo, el mejor modo de comportarse, la suma de todas las cualidades morales, la práctica de todas las virtudes, debería tomar como su modelo a Muhammad, el Profeta de Dios - Dios le concede bendiciónes y paz - eimita tanto como sea posible la moral y el comportamiento del Profeta (salallaho aleihi wa sallam). ¡Que Allah nos ayude a tomarlo como un ejemplo, por Su gracia, amin!

19. Los ignorantes me han enojado en dos ocasiones de mi vida. Primero, cuando ellos hablaron de cosas que ellos no sabían, en un tiempo cuando yo era igualmente ignorante; la segunda vez cuando ellos guardaron silencio en mi presencia [en los días cuando yo había aprendido algo). Del mismo modo ellos eran siempre silenciosos sobre asuntos que les habrían beneficiado sobre los que hablar, y hablaron sobre asuntos que no les trajeron ningún beneficio.

20. Los eruditos me han traído placer en dos ocasiones en mi vida: la primera, ellos me enseñaron cuando yo era ignorante; la segunda vez era cuando ellos dialogaron conmigo después de que me habían enseñado.

21. Uno de los méritos del conocimiento religioso y el ascetismo en este mundo es que Dios Omnipotente no lo puso al alcance de cualquiera excepto aquellos que son dignos de él y lo merecen. Una de las desventajas de las grandes cosas de este mundo, la riqueza y la fama, es que ellos sobre todo caen en la parte de la gente que es indigna de ellos y no los merece.

22. Alguien que busca la virtud debería mantenerse en compañía del virtuoso y no debería tomar a ningún compañero con él en su camino excepto el amigo más noble, una de aquella gente que es comprensiva, caritativa, verídica, sociable, paciente, de confianza, leal, magnánima, pura en la conciencia y un amigo verdadero.

23. Alguien que busca la fama, la fortuna y el placer mantendrá la acompañía sólo de gente que se asemejan a perros locos y zorras: ellos tomarán como sus compañeros de viaje sólo a la gente [hostil a su creencia] quiénes son astutos y depravados por naturaleza.

24. La utilidad del conocimiento [de los buenos) en la práctica de la virtud es considerable: alguien que sabe la belleza de la virtud lo practicará, aunque pueda ser raramente. Sabiendo la fealdad del vicio, él lo evitará, aunque pueda ser raramente. El hombre con conocimiento del bien escuchará a la alabanza profundamente basada y la deseará para él mismo. Él escuchará la conversación del mal y deseará evitarlo. De esta premisa esto necesariamente sigue aquel conocimiento que tiene una parte en cada virtud, y la ignorancia que tiene una parte en cada vicio. Un hombre que no ha tenido ninguna instrucción en el conocimiento [del bien] no practicará la virtud a menos que él tenga una naturaleza muy pura, una constitución virtuosa. ¡Este es el estado particular de los Profetas (paz y las bendiciónes de Dios sean sobre ellos!) ya que Dios les ha enseñado la virtud en su totalidad, sin que ellos la hayan aprendido de los hombres.

25. Es verdad que he visto entre la gente común a algunos quiénes, por su comportamiento excelente y moral, no fueron superados por ningún sabio, ningún hombre estudioso, sereno. Pero esto es muy raro. Y he visto a hombres que han estudiado las diferentes ramas de conocimiento, quiénes tienen un buen conocimiento de los mensajes de los Profetas - paz sea sobre ellos - y el consejo de los filósofos y quiénes sin embargo superan lo más malévolo en su mal comportamiento, su depravación, tanto interna como externa. Éstas son las peores de todas las criaturas. Esto es muy común y por lo tanto percibo que estas dos [actitudes morales] son un favor que es concedido o retenido por Allah el Omnipotente.

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Referencias: Ibn Hazm sobre el Conocimiento
Autor: Ibn Hazm al-Andalusi
Fuente: Al-Akhlaq was-Siyar


Traducido al Inglés por M Abu Laylah
Traducido al Castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
http://perlasdelislam.blogspot.com/2010/01/ibn-hazm-sobre-el-conocimiento-parte-2.html

domingo, 18 de diciembre de 2011

Ibn Hazm sobre el Conocimiento ( parte 1)



Ibn Hazm sobre el Conocimiento


( parte 1)


1. Si el conocimiento no tuviera ningún otro mérito que hacer que el ignorante te tema y te respete, y los eruditos te amen y te honren, sería suficiente razón para buscarlo. ¡Sin mencionar todos sus otros méritos en este mundo y el siguiente!

2. Si la ignorancia no tuviera ninguna otra falta que hacer el hombre ignorante celoso de hombres versados y radiante de alegría de ver más personas como él, este por sí mismo sería razón bastante para obligarnos a rehuirlo. ¡Sin mencionar los otros resultados malos de ese mal en este mundo y el siguiente!


3. Si el conocimiento y la acción de dedicarse uno mismo a ello no tuvieran ningún objetivo excepto liberar al hombre que lo busca de las agotadoras ansiedades y las muchas preocupaciones que afligen la mente, eso solo sería ciertamente bastante para conducirnos a buscar el conocimiento. Pero qué deberíamos decir de los otros beneficios demasiado numerosos para mencionar, el menor de los cuales es el arriba mencionado, y todos de los cuales se acumulan al hombre ilustrado. En busca de beneficios tan pequeños como éstos reyes mezquinos que se han desgastado a sí mismos en buscar la distracción de sus ansiedades en juegos de ajedrez, jugar a los dados, vino, canción, expediciones de caza y otros pasatiempos que traen solamente el daño en este mundo y el siguiente y absolutamente ningún beneficio.


4. Si el erudito que ha gastado largas pacíficas horas[en sus estudios) se para a pensar cómo su conocimiento lo ha protegido contra la humillación en las manos del ignorante, y contra la ansiedad sobre verdades desconocidas, y qu
é alegría esto le ha traído permitiéndole solucionar problemas qué otros hubieran encontrado imposibles, él aumentaría seguramente sus expresiones de gratitud a Allah y se alegraría más en el conocimiento que él tiene y desearía hasta añadirle más (al que ya tiene).

5. Cualquiera que se dedica a pasar su tiempo estudiando algo inferior, abandonando estudios más superiores de los cuales él es capaz, se parece a alguien que siembra el maíz en un campo capaz de hacer crecer trigo, o quién planta arbustos en un suelo que podría mantener palmeras y aceitunas.


6. Extender el conocimiento entre aquellos incapaces de entenderlo sería tan dañino como dar a miel y preparados azucarados a alguien con una fiebre, o dar a almizcle y ámbar a alguien con una migraña causada por un exceso de bilis.

7. Un hombre que es avaro con su conocimiento es peor que un hombre que es un avaro con su dinero, ya que el avaro del dinero tiene miedo de consumir lo que él posee pero el avaro de conocimiento es egoísta con algo que no se agota y no se pierde cuando es regalado.


8. Cualquiera que tiene una inclinación natural hacia una rama de conocimiento, aún si ésta es inferior a otras ramas, no debería abandonarla, o él se parecería a alguien que planta cocos en al-Andalus u olivos en la India donde ninguno produciría frutos.


9. Las ramas más nobles del conocimiento son aquellas que te traen cerca del Creador y te ayudan a complacerle.


10. Cuando te comparas con otros en cuanto a riqueza, posición, y salud, deberías mirar a la gente menos favorecida que tú. Cuando te comparas con otros en cuanto a religión, conocimiento y virtud, mira a la gente que es mejor que tú.


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Referencias: Ibn Hazm sobre el Conocimiento
Autor: Ibn Hazm al-Andalusi
Fuente: Al-Akhlaq was-Siyar


Traducido al Inglés por M Abu Laylah
Traducido al Castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2010/01/ibn-hazm-sobre-el-conocimiento-parte-1.html

viernes, 16 de diciembre de 2011

Dichos de los Sabios: an-Najmi sobre los que odian a los sabios de la salafiya


Dichos de los Sabios:

an-Najmi sobre los que odian


a los sabios de la salafiya


Sheikh Ahmad an-Najmi:

"Aquel que odia a los sabios de la salafía, es un innovador desviado e hipócrita."

(Fatawa Jaliyyah p.38)

Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto tomado de: http://perlasdelislam.blogspot.com/2010/07/dichos-de-los-sabios-najmi-sobre-los.html y http://dichosdelossabios.blogspot.com/

Para Aquellos Que Ponen sus Intelectos Por Encima de Las Evidencias


Para Aquellos Que Ponen sus Intelectos

Por Encima de Las Evidencias


Imam Ibnul-Qayyim Al-Jawzia (rahimahullaah) dijo:

Y la utilización del intelecto en oposición a las evidencias es la base de todo mal en el mundo. Y esto se opone a la llamada de los Mensajeros ('alaihim u salaam) en cada forma. Esto es porque ellos (los Mensajeros) llamaron a poner en primer lugar la revelación por encima del intelecto y las opiniones de uno, y aquellos que se opusieron a ellos se opusieron a esto. Los seguidores del Mensajero pusieron la revelación por encima de las opiniones y el intelecto, y los seguidores de Iblis (Satán; que Allah los maldiga) - o un susituto de sus sustitutos - puso el intelecto por encima de las evidencias.

Muhammad Ibn Abdul-Karim Ash-Sharastani (rahimahullaah) dijo en su libro a Al Milal Wa Nihal:

Sabed que la primera duda que fue propuesta fué la duda de Iblis, y la base de esto fué poner la opinión antes que las pruebas, y en su deseo de elección sobre la obediencia. Y su orgullo por el material del que él fue creado- que era el fuego - sobre el material del que Adán ('alaihi salam) fue creado - arcilla. Y de esto, muchas otras dudas vinieron a partir de entonces.

Del libro: El Resumen de Sawaiq Al-Mursalah


Traducido del Ingles por Ummu Abderahman al Andalussia


Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Fuente en inglés: http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?forum=9&topic=8541

miércoles, 14 de diciembre de 2011

Cada Hadiz que Ibn Taymiyyah no conociera...



Cada Hadiz que Ibn Taymiyyah no conociera...


Ad-Dhahabi dijo con respecto a Ibn Taymiyah:

وله خبرة تامة بالرجال, وجرحهم وتعديلهم, وطبقاتهم, ومعرفة بفنون الحديث, وبالعالي والنازل,والصحيح والسقيم, مع حفظه لمتونه, فلا يبلغ أحد في العصر رتبته, ولا يقاربه, بحيث يصدق عليه أن يقال: كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث

"Él poseía un conocimiento completo sobre los narradores, con respecto a sus críticas y elogios, y su categoría, el conocimiento de las ciencias del Hadiz, y 'Aali y Naazil, como auténticos y no auténticos, con su especialización en el Hifz de los textos, por lo que nadie llegó a su nivel durante su tiempo, ni siquiera cerca de él, de tal manera que podría ser cierto si se dijera: "Todo hadiz (narración), que Ibn Taymiyyah no conozca, no es un Hadiz".


["Tabaqat Al-Hanabilah", 4/500].

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com


Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/...-not-know.html
En castellano: http://sheikul-islamibntaymiyyah.blogspot.com/2011/12/cada-hadiz-que-ibn-taymiyyah-no.html y http://dichosdelossabios.blogspot.com/



martes, 6 de diciembre de 2011

Pequeño Número de Seguidores




Pequeño Número de Seguidores

El Mensajero de Allah (sallallaahu ’alayhi wa sallam) dijo, “Ningún Profeta de entre los Profetas tendrá a tantos seguidores como yo. Ciertamente, habrá de entre los Profetas aquel que no tuvo a nadie que creyera en él, excepto un hombre.” [1]

Imaam Muhammad Naasirud-Din al-Albaani (f.1420H) comentó sobre este hadith, diciendo,

“Este hadith es una prueba clara de que la abundancia de seguidores, o carencia de ello no es el estándar de medición que indica si el que llama (dai') está sobre la verdad o la falsedad. Luego aunque la da'wah de estos Profetas – ’alayhimus-salaatu was-salaam – fuera una y su Religión era una, ellos variaron en cuanto al número de sus seguidores. Algunos de ellos tenían muchos y algunos de ellos tenían unos pocos, hasta el punto de que algunos no tenían a nadie que creyera en ellos excepto un hombre. Más bien, ¡había de entre ellos quienes no tuvo a ni un solo seguidor!

Luego en esto hay una lección profunda para los que llaman (predican) y aquellos que son llamados en esta nuestra era. Entonces es obligatorio sobre el que llama recordar esta realidad. Él debe permanecer por un largo tiempo en el camino de llamar a Allaah el Exaltado, y no debe prestar ninguna atención a la escasez de aquellos que responden a esta llamada, porque no hay nada sobre él, excepto comunicar el mensaje claramente. ¡Y él tiene el mejor ejemplo en los Profetas anteriores que no tuvieron a nadie con ellos excepto uno o dos hombres!

Entonces el que está siendo llamado no debe desesperarse debido a la escasez de aquellos que responden al que llama ( a Allah), y él no debe tomar esto como una razón de dudar en la da'wah de la verdad y así abandonar el imaan (fe) en ello, sin mencionar que él pudiera tomar esto como una indicación de la falsedad de la da'wah con el argumento de que nadie sigue a esta persona que llama, o que sólo unos cuantos lo siguen. ¡Y si su da’wah fuera vedadera, la mayoría de la gente no lo seguiría! Allah el Fuerte y Majestuoso dijo,


Pero la mayor parte de los hombres, aunque tú* lo ansíes, no son creyentes. *[Muhammad]

[Surah Yusuf 12:103].” [2]




Notas
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[1]: Relatado por Muslim (1/130).

[2]: Referirse a Silsilatul-Ahaatdis-Sahihah (no. 397) de al-Albaani.


Shaykh Naasir ud-Din al-Albaani

Traducido al inglés por Maaz Qureshi
Traducido al Castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com y http://dichosdelossabios.blogspot.com//
Fuente en inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=686

domingo, 4 de diciembre de 2011

La gente de la Sunnah no tenemos a nadie excepto Allah


La gente de la Sunnah no 

tenemos a nadie excepto Allah


Sheij Muqbil Al-Wadi'i dijo:

"La gente de la Sunnah no tenemos a nadie excepto Allah. Y no tratamos de complacer a la gente a fin de alcanzar (altas) posiciones en ejércitos o ministerios, pero le pedimos a Allah, el Supremo, que aumente nuestros rangos al entrar en el jardín, cuyo tamaño es equivalente a la cielos y la tierra. "


Rihlaat Da'awiyah, 110-117.

Este texto ha sido tomado de: http://dichosdelossabios.blogspot.com/
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia para el equipo de traducción del foro: "Musulmana de Ahl Sunnah wa'al Yam'ah" www.islamentrehermanas.com


Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/11/people-of-sunnah-have-nobody-except.html
http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2011/11/la-gente-de-la-sunnah-no-tienen-nadie.html

viernes, 2 de diciembre de 2011

Las pasiones engañosas.


Las pasiones engañosas.


El deseo de los sentidos más ordinario es aquel que las mujeres despiertan.

Es suficiente que un hombre vea a una mujer vestida con su ropa para que la imagine más guapa (bella) que su esposa.

Cuando él se imagina las mujeres más guapas en las cuales no ve más que lo que hay de bonito, hace todo para casarse o tomar una concubina.

Pero cuando ha conseguido lo que él quería, pasa el tiempo contando (enumerando) sus defectos, defectos en los cuales no había pensado anteriormente.

Se cansa entonces y se dirige hacia otra cosa.

El no sabe que la satisfacción superficial de los deseos encierra en ocasiones tormentos.

Por ejemplo, cuando la segunda (mujer) no tiene religión, inteligencia, ternura o motivación: él pierde más de lo que él gana.

Es la razón de las bajezas en las cuales cae el marido adultero.

En efecto, cuando él tiene la compañía de una mujer en la que los defectos son maquillados y los encantos revelados, él aprecia este momento.

Después decepcionado (mas tarde), él va a ver a otra.

El hombre razonable debe saber que no es posible llegar a una satisfacción completa.

«No escojáis lo que vosotros no hubierais aceptado a menos que fingierais no verlo ! ».[1]

Y no se ha desvelado mejor el defecto de las mujeres de este mundo que en este verso:

«Allí tendrán esposas puras y serán inmortales.».[2]


El hombre inteligente huye de lo que es impuro en el dominio material, y de los vicios, en el dominio moral.

Que se contente entonces con aquello que posee, él vivirá así en las delicias del pensamiento y de felicidad del corazón.

Pero si al contrario, él multiplica las experiencias, él multiplicara así las preocupaciones de su corazón lo cual debilitara su fé.[3]

Notas
[1] Corán, 2/268
[2] Corán, 2/25
[3] Kitab « Sayd ul-Khatir » de Ibn al-Jawzi, p.313

copiado de manhajulhaqq.com


Imam Ibn al-Jawzi

Fuente: http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-28523060.html
Traducido del francés al castellano por UmmUsama Al isbaniya para el foro www.islamentrehermanas.com

viernes, 25 de noviembre de 2011

¡Hipocresía en la Creencia!




¡Hipocresía en la Creencia!



La hipocresía con respecto a la creencia es de seis tipos. ¡A'udubillaah! Estos seis tipos de Hipocresía en la creencia (que es el tipo más peligroso de hipocresía que la hipocresía en la acción) pueden ser encontrados en el muy beneficioso libro de Shaikh Al-Albani 'Primero Tawhid, Oh los que llamais al Islam'.



El Nifaaq en la creencia es de seis tipos:


[1] Negar la creencia en el Mensajero (salallaahu ‘alaihi wasallam).


[2] Negar parte de lo que el Mensajero (salallaahu ‘alaihi wasallam) trajo con él.


[3] Odiar al Mensajero (salallaahu ‘alaihi wasallam).


[4] Odiar parte de lo que el Mensajero (salallaahu ‘alaihi wasallam) trajo con él.


[5] Placer en la decadencia y la disminución del Dín (religión) del Mensajero (salallaahu ‘alaihi wasallam), y


[6] Disgusto en la victoria y triunfo del Din (religión) del Mensajero (salallaahu ‘alaihi wasallam).


Fuente: Primero Tawhid, Oh los que llamais al Islam, pg. 81 (versión inglesa, Primera Edición)

Como estudiante de conocimiento Musa Richardson (hafidhahullaah) confirmó en un Mensaje Privado:



Cualquiera de los [seis tipos de arriba] es mayor Nifaaq [Hipocresía] – incredulidad fuera de la religión – y así los Munaafiqín (hipócritas) están en las partes más bajas del Fuego.

Traducido al Castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Londres, Inglaterra. 21/Sha'aban 1431
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2010/08/hipocresia-en-la-creencia.html
Fuente: http://abdurrahmanorg.wordpress.com/2010/07/31/hypocrisy-in-belief-more-dangerous-than-hypocrisy-in-action/

jueves, 10 de noviembre de 2011

Albani sobre la Dawa Salafía



Dichos de los Sabios: Albani sobre

la Dawa salafiya


Shaykh Al-Albaani:


"Ellos dicen que nuestra Da'wah (Salafiyyah) es dividir a la gente. Es correcto, tal llamada separa la verdad de la falsedad."


[as-Silsilat al-huda wa-nur, parte 280]

Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2010/08/dichos-de-los-sabios-albani-sobre-la.html y http://dichosdelossabios.blogspot.com/

sábado, 5 de noviembre de 2011

El eslabón entre los Rawaafidh y los Judíos





El eslabón entre los Rawaafidh y los Judíos



Los siglos séptimo y octavo pasaron y no se encontraba en Al Madinah excepto los Rawaafidh, e igualmente en Makkah. Esto fue mencionado por Ibn Taymiyyah y Adh Dhahabi y As Sakhaawi, y creo que no se ha debido encontrar un enemigo contra los Musulmanes del parecido de los Rawaafidh y los Judíos. En cuanto a los Rawaafidh entonces su padre fué ‘Abdullaah bin Saba – y él era un Judío, y Shaikh ul Islaam escribió un capítulo en Minhaaj que as-Sunnah clarificando el parecido de los Rawaafidh con los Judíos. Aún si hubo un Sultaan (gobernante) de entre los Musulmanes que gobernara sobre los Rawaafidh y los Judíos – él no estaba a salvo de su engaño / dobles juego; y los Rawaafidh no saben acerca del Islam absolutamente nada.



Shaykh Hammaad al-Ansaari

Majmu' fii tarjumah Hamaad Al-Ansaari volumen 2 página 699


Traducido al inglés por Aboo Haatim Muhammad Farooq
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Fuente en inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=404



viernes, 28 de octubre de 2011

La desgracia que afecta al hombre en su propia persona




La desgracia que afecta al hombre

 en su propia persona


He podido constatar que la mayoría de la gente, una vez afectados por la enfermedad, se indignan y no cesan de quejarse .

Ellos se preocupan por el cuidado relacionado con su enfermedad.
Cuando se agraba , esta enfermedad se desvían de las obras piadosas que se supone que deberían hacer antes de morir, ya sea un testamento , una buena acción , o simplemente prepararse para la muerte.

Efectivamente , como son numerosos los pecados de los que no se ha arrepentido.
También podría haber mantenido una cantidad que aún no ha devuelto.
Está seguro de haberse liberado de todas estas deudas , de haber pagado el zakat.
Su única tristeza es tener que salir de este mundo.
Ninguna otra cosa le preocupa.
Vemos incluso durante su agonía , se despierta con un sobresalto y dicta una injusticia como última voluntad .
La causa de tal comportamiento radica en la falta de fe , así nos lo enseña Allah, a Él el poder y la majestad , diciendo:

"Apártate de quien le da la espalda a Nuestro recuerdo y sólo quiere la vida de este mundo.Ese es todo el conocimiento al que llegan." (Corán, El Astro v.29-30)

Desgraciadamente , tal es el estado de la mayoría de los hombres , que Allah nos guarde de la cobardía .
El Hombre prevenido debe estar bien preparado en tanto tenga buena salud antes de ser afectado por la enfermedad.
Ya que puede que la muerte le sorprenda y no le quede tiempo para actuar ni recuperar lo perdido ni establecer su testamento.
Según Ibn Umar , el Mensajero de Allah (sallahu alayhi wa salam) dijo:
"El creyente no debe permanecer dos noches , sin tener cerca de él su voluntad o testamento , en el cual anuncie cómo repartir sus bienes." (Bujari y Muslim)

Meditación sobre la muerte, Edición al maktaba p.37.38 , Ibn al Jawzi
copiado de alhouda.forumactif.com 
Imán Jamal ad-Din Abu al-Faraj Ibnul Jawzih

Texto en francés: http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-le-malheur-qui-touche-l-homme-dans-sa-propre-personne-86984779.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para el foro www.islamentrehermanas.com

Texto en castellano tomado de: http://islamentrehermanas.forumactif.com/t5069-la-desgracia-que-afecta-al-hombre-en-su-propia-persona

Un hombre que acusó a otro hombre de cometer adulterio



Un hombre que acusó a otro hombre

 de cometer adulterio


Sheikh Muqbil  (rahimahullah)

Se le preguntó sobre un hombre que acusó a otro hombre de cometer adulterio, no pudo presentar cuatro testigos, pero tenia una foto que confirmaba esta bajeza.

Él respondió:

"Esto no es suficiente y debe ser azotado con 80 latigazos" .

Luego dijo:

" Tengan cuidado, Oh estudiantes de este tipo de cosas "

p62



Source : "Fawaid min dourouss Abi Abdirrahman ibn Hadi Al Wadi'i écrit par 'iwadh ibn nassir et préfacé par cheikh Yahyia Al Hajouri 
copié de alminhadj.com
                                                                                  
Cheikh Abu Abdir-Rahman Mouqbil Ibn Hâdi Al Wâdi'i


Traducido del francés por Umamina
Este texto ha sido tomado de: http://dichosdelossabios.blogspot.com/
Cortesía de:http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2011/06/un-hombre-que-acuso-otro-hombre-de.html

domingo, 23 de octubre de 2011

Sheikh ibn Uthaymin: Humor contestando preguntas..




Sheikh Ibn Uthaymin (rahimahullah):


Humor contestando preguntas



Algunas exquisiteces graciosas de las Fatwas de Sheikh Muhammad Bin Saleh Al-Uthaymin (f. 2001):
Tomado de salafitalk.net

P) Sheikh, mi pregunta es: Cual es el veredicto sobre una mujer joven que no ha alcanzado la edad adulta en cuanto a las tres situaciones siguientes: ¿cubriendo la cara fuera de la casa? ¿Y llevando puesto pantalones de alguna forma, situación, o razón? ¿Y el khimar en el Salah?

R) Este hombre es inteligente. Él combinó tres preguntas en una, que ALLAH nos perdone a nosotros y a él.(Baab Al-Maftooh, 139)


P) ¿Es permitido para un hombre estar con su criada, y qué está permitido para él ver de ella?

R) Si él se casa con ella, entonces ella puede destapar su cara delante de él, y esta es la solución. ... ¡Pero me temo que si ella se hace su esposa, ella exija una criada, y luego este será un problema! (Al-Liqaa Al-Shahri, 3)


P) ¿Es permitido para mí comprar a un gallo de modo que cuándo el cante, pida yo a Allah de Su generosidad?

R) No sé sobre esto. ¡Es ordenado para una persona que cuándo él oiga el canto de un gallo él pida a Allah de Su generosidad, pero temo que su gallo sea silencioso! Alhamdulillah, usted pida Allah por Su generosidad tanto si usted oye al gallo o no. Pida de Su generosidad siempre. (Al-Baab Al-Maftuh, 200)


P) Sheikh, que ALLAH le recompense a usted con el Paraíso, veo en mis sueños como si yo estuviera sentado en su clase. Tengo ciertas preguntas, entonces le pregunto y usted me da las respuestas. Entonces ¿cual es la regla en cuanto a aquellas respuestas? (El interrogador se ríe)

R) No recuerdo esto. No recuerdo esto. ¡No he notado en mi sueño que usted me preguntara algo! (El Sheikh se ríe) No dependas de esto. Si usted escucha a una cinta, esto esta bien, pero ¡no damos lecciones a aquellos que estan durmiendo! (Al-Baab Al-Maftuh, 200)


P) En cuanto al Hadith: ¿No hay ningún concurso excepto en tiro de flechas, carrera de pie, o carreras de caballos, cuál es su opinión si alguien se ocupa en carrera de gallos o carrera de palomas?

R) Mire usted, el Profeta (paz sea sobre él) dijo: no hay ningún concurso excepto en tiro de flechas, carrera de pie, o carreras de caballos, porque estas cosas son usadas en la guerra. ¡Si su gallo es usado en la guerra de modo que usted monte (a caballo) sobre el, entonces es permitido! De otro modo no. (Al-Baab Al-Maftuh, 200)


P) ¿Cuál es su opinión sobre estos du'as que son puestos en el coche, como el du'a para conducir, el du'a para viajar, etc. ¿Cuál es la respuesta para aquellos que dicen que ellos son amuletos?

R) ¡Amuletos! ¡Digo que quienquiera que diga que son amuletos dice la verdad, si (es el caso de que) el coche esté enfermo!
Los du'as son atados al coche, no el conductor, y ponerlos en el coche esta bien ya que ellos recuerdan a los viajeros del du'a para montar en un vehiculo o viajar. Todo que las ayuda para hacer el bien están bien. ¡No hay ningún problema, y ellos no son amuletos!
A menos que si alguien le dijera: ¡Si el coche está enfermo, atándole los du'as lo curará por la voluntad de Allah!
 (Liqaa Al-Shahri)


Velo para hombres


Un narrador menciona en un foro árabe:

Pregunté al Sheikh sobre la regla sobre una mujer que mira a un hombre. (Su opinión consistía en que es permitido si no hay ninguna Fitna). Discutí con él durante mucho tiempo sobre la cuestión, y después cuando quise marcharme él dijo: "¿Dónde va usted?" La pregunta me pareció un poco extraña, entonces me reí y dije, "salgo afuera". Él dijo: "¡Lleve puesto un khimar para que las mujeres no le vean! "

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Notas :

P= Pregunta

R= Respuesta

f= Fallecido


Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/ y http://dichosdelossabios.blogspot.com/

Fuentes en inglés:
http://www.saudigazette.com.sa/index.cfm?method=home.regcon&contentID=2009061240623
http://aa.trinimuslims.com/showthread.php?t=6783

jueves, 20 de octubre de 2011

Consejo sobre la Humildad, el Orgullo y la Arrogancia


Consejo sobre la Humildad, el Orgullo y la Arrogancia

por Sheikh Rabee


Nuestro Sheikh, Sheikh Rabee' ibn Haadi que Allah le proteja dijo en Tafsir Luqman:


Os es aconsejado ser humildes. Someteos al Señor de la creación y a los siervos creyentes de Allah. Deberíais relacionaros con la gente con buenos modales mientras el orgullo es considerado sumamente reprobado y empuja a la gente hacia la incredulidad en Allah.

La persona que se hace arrogante entonces él no escucha a los Profetas, ni tiene cuidado de los Versos de Allah.


﴿ إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ (لقمان 7)
{Y cuando se les recitan Nuestros signos se dan la vuelta con soberbia como si no los oyeran, como si tuvieran sordera en los oídos.Anúnciales un castigo doloroso.} (Surah Luqman ayat 7)


La arrogancia es uno de los mayores motivos de tener incredulidad en Allah y rechazar aquello con lo que los Mensajeros vinieron (sobre ellos ser paz y bendiciónes).

الكِبْرُ بطر الحق وغَمْطُ الناس ([1])
La arrogancia es ocultar la verdad y negar el derecho de la gente


El significado es el mismo a aquella persona, ya sea si uno vuelve a la verdad que contiene Tawhid o cualquier derecho de los derechos que os vienen. No te sometes a ti mismo para aceptarlo y lo rechazas y desacreditas a aquellos que te vienen con ello. Niegas aquello con lo que él viene y rechazas la verdad que él tiene.

La arrogancia no es permitida desde ningún ángulo, una fea característica que Allah aborrece.


الكبرياء رِدائي والعظمة إِزاري فَمن نازعني واحدًا منهما قَذفتُه في النار)([2])
El orgullo es mi capa y la majestad es mi ropa inferior, y lanzaré en el Infierno al que compite conmigo en cuanto a uno de ellos .


En otra narración:

الكبرياء ردائي فمن نازعني في ردائي قصمته  
El orgullo es mi capa luego quienquiera que compite Conmigo en cuanto a ello, lo rompo.



Quiere decir que Allah lo destruirá. Luego no seas arrogante.

لا يدخل الجنة مَنْ كان في قَلبه مِثقال ذَرَّة مِن كِبْر ([3]) .
No entrará en el paraíso quienquiera que tenga en su corazón el peso de un átomo, de arrogancia.

Haced una guerra contra vosotros mismos de caer en la arrogancia. Una mala característica que conduce a uno a la incredulidad, menosprecio de la gente y rechazar la verdad. es por ello que este sabio (Luqman) aconsejó a su hijo que no volviera su cara lejos de los hombres por orgullo. De modo que él no se haga arrogante hacia la gente. Una persona te habla mientras estás altivamente girandote lejos de él. Humíllate. Eres una pobre persona, débil, creada de la tierra, creada de un esperma que es de poco valor, excretas y vas al baño muchas veces cada día ¡¿cómo puedes ser arrogante?!
Como puedes ser arrogante hacia la gente mientras estás en este estado. ¡¿Quiénes eres tú?!

Entonces, si una espina te pincha, gritas debido a ello, ¿cómo puedes ser arrogante hacia la gente?

Es obligatorio sobre la persona el degradarse si su alma se hace arrogante, altiva y él debería recordarle de cuán sin valor y humilde es y que los más degradados de la gente son los arrogantes. Por Allah, yo mismo no miro abajo sobre nadie excepto los arrogantes y los mentirosos. Por Allah, yo puedo ver la más débil de la gente y decir que él es mejor que yo. Y veo el orgulloso arrogante y él puede estar a cualquier nivel (que él ha alcanzado), por Allah, él es el más insignificante de la gente y el más despreciable de la gente para mí. No hay nadie más baja que una persona arrogante y nadie se llega a hacer arrogante excepto de un rasgo despreciable y carácter y alma degradados.



﴿ وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ﴾

ni andes por la tierra con insolencia, pues es verdad que Allah no ama al que es presumido y jactancioso. (Luqman,18)



﴿ إن الله لا يُـحِبُّ كُل مُختال فَخُور ﴾Allah no ama al que se vanagloria o es jactancioso.(Surah del Hierro, 23)




﴿ وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً ﴾ (الإسراء 37 ) .
Y no camines por la tierra con arrogancia porque no podrás traspasar la tierra ni alcanzar la altura de las montañas. (Al Isra´,37)

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[1] Sahih Muslim 91

[2] Sahih Sunan Abi Abu Dawud 4090.

[3] Sahih Muslim 91.



Traducido al inglés por Abdulilah Lahmami con el permiso de Sheikh Rabee' 7 Abril 2010

Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia


Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/ y http://dichosdelossabios.blogspot.com/

sábado, 15 de octubre de 2011

Si usted quiere saber quién es o no Salafi pídale esto ...




Si usted quiere saber quién es o no Salafi pídale esto ...


El Sheij Muhammad ibn Abdul Wahhaab Al-Banna (que Allah tenga piedad de él)


El Sheij Muhammad ibn Abdul Wahhab Al-Banna (que Allah tenga piedad de él) dijo:


"En todo caso, por Allah en el tiempo de hoy un Salafi puede ser conocido en todo el mundo. Esto se debe, lo primero porque todos los Salafis se le pregunta sobre Sheij Rabi y un no Salafi (Hizbi) no es preguntado por él. Y debido a este cuestionamiento yo sé quien es un Salafi y quién no.

Lo mismo se aplica a todos ustedes también. Utilizamos como prueba la Salafiyah y rectitud del individuo en su respuesta: Cuando responde mostrando amor por Sheij Rabi. La persona se considerada ser un Salafi o no a través de Sheij 'Rabi. Aquel quien difama a Sheij Rabi Ibn Hadi no es Salafi."


Tomado de http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=384963
Traducido por Abu Aaliyah Abdallah Ibn Dwight Batlle.
Doha, Qatar 1432 ©
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.

Texto en castellano: http://islamentrehermanas.forumactif.com/t2102-si-usted-quiere-saber-quien-es-o-no-salafi-pidale-esto

viernes, 14 de octubre de 2011

Un signo de la gente de la innovación es...



Un signo de la gente de la innovación es...


Abu Haatim (rahima-hullaah) dijo:

((Un signo de la gente de la innovación es su lucha contra la gente de las Narraciones)).

Sharh Usul I'tiqaad Ahlus-Sunnah wal-Jamaa'ah - al-Laalikaa'i - Volumen 1, la Página 179

Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia 
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/

martes, 4 de octubre de 2011

Amistades de Conveniencia (Tener Dos Caras)




Tener Dos Caras



al-Haafidh Abu Haatim Muhammad ibn Hibban


Referencia: Rawdat al ‘Uqalaa: P. 49

Categoría: Dichos de los Salaf


Muhammad ibnul Hussain ibn Qutaybah en 'Asqalaan me informó que Ibraheem al Hawraani… en la autoridad de Sahl que dijo que el Mensajero de Allah dijo:

"No hay bien en un compañero que no observa los mismos derechos hacia tí que tú observas hacia él."


Abu Haatim, que Allaah esté complacido con él, dijo:

Es obligatorio para un individuo inteligente que fue bendito por Allaah el tener amor por un Musulmán, permanecer cerca/adherirse a él. Él debería acostumbrarse a permanecer en contacto con él si él corta ( el contacto), volverse a él si él se vuelve distante, darle si él retiene, acercarse a él si él se distancia, hasta el punto que él se parece a un pilar en su vida. Es de las más graves de las faltas para una persona el ser de dos caras en su afecto.


Al Muntasir ibn Bilaal al Ansaari me recitó (este poema):

Cuánto afecto muestra un amigo con su lengua,
pero es engañoso en mi ausencia y no está arrepentido.
Él de mala gana me divierte para que pueda amarlo,
pero sus palabras en mi ausencia me golpean como flechas.
...




Abu Haatim dijo:

El individuo inteligente no es deficiente en su afecto, él no tiene dos caras o dos corazones. Sino que más bien, lo que él oculta es idéntico a lo que él revela, sus acciones están en acuerdo con sus palabras. No hay nada bueno en dos compañeros donde la deficiencia crece entre ellos, y su estado aumenta en corrupción, como 'Abdul' Aziz ibn Sulaimaan al Abrash me recitó:


Que Allah insulte a quien tener afecto hacia otro es inútil,
y uno cuya cuerda/ayuda es débil, cuando es extendida.
Y uno quién es de dos colores [de dos caras, hipócrita], no es consecuente,
en mantener los lazos, un traidor de la confianza de cada uno.
Y uno quién tiene dos corazones - encontrándole,
es agradable, pero es poco fiable en su ausencia.
Y uno quien si sus ojos hablaran,
ellos cortarían todas los senderos de compañerismos.
...



'Amru ibn Muhammad an Nasaa-i me recitó:

El ojo revela lo que hay dentro del alma,
de odio o amor si hay presente.
En efecto uno quién abriga odio tiene un ojo [mirada] que es aparente,
incapaz de ocultar por ello lo que alberga dentro de su corazón.
El ojo habla aunque la boca no se mueva ,
al punto de que verías claramente que alberga dentro del corazón.
...


'Ali ibn Muhammad al Basaami me recitó:

Un vecino que sigue enviándome
palabras dolorosas que no permiten que duerma.
Su afecto es la distancia de aquellos cerca de él,
más bien la aversión, rechaza ser consecuente.
Él se apresura a extender el Salaam cuando nos encontramos,
mientras que bajo sus costillas habita un corazón enfermo.
...


Oí a Muhammad ibn al Mundhir decir: Oí a 'Abdul' Aziz ibn 'Abdilaah decir: Muhammad ibn Haazim dijo:

Hay hermanos que siempre muestran sonrisas,
y hermanos: 'Hayaak Allaah' y 'Marhaba (bienvenida)'.
Y hermanos: 'Qué tal y como es tu familia.',
pero todo esto no sostiene ni el peso de un grano de la arena.
Extremadamente generoso cuando no estas necesitado de su riqueza,
él dice: Puedo darte un préstamo si estás en necesidad.
Pero si trataras de alcanzar lo que está detrás de él,
encontrarías que su riqueza es más distante de lo que pensaste.
...


Abu Haatim, que Allah esté complacido con él, dijo:

El inteligente no se hace amigo del que es hipócrita, o uno que tiene dos corazones. Él no revela más afecto que ese que él oculta, y él no oculta no menos amor que lo que él revela. Él no debería ser, cuando las dificultades surgen, nada diferente de lo que él era antes de que estas surgieran o antes de estar implicado, porque una amistad que no sea parecida a esta no es digna de elogio. Un hombre de Khuzaa'ah recitó a Muhammad ibn Khalaf at Taymi, quién recitó a Muhammad ibnul Mundhir, quién me recitó:


Mi hermano no es el que muestra su amor por mí verbalmente,
sino que mi hermano es él que muestra amor por mí durante las adversidades.
Él cual cuya riqueza es la mía si yo no tuviera nada,
como mi riqueza es la suya si él estuviera en necesidad
Luego no elogies a un amigo durante los tiempos de facilidad,
ya que él puede perder su amistad durante las dificultades.
Él es sólo: 'Cómo estas', y 'bienvenido',
pero con su riqueza es tan evasivo como un zorro.
...

Abu Haatim, que Allaah esté complacido con él, dijo:

De los mayores de los signos en saber el afecto de una persona ...



Continuará... ( insha ALLAH)

Nota: No todos los poemas han sido traducidos debido a tener significados muy similares.



Traductor al Inglés: Nadir Ahmad, Abu Abdul-Waahid
Traductos al castellano: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Fuente en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2010/06/amistades-de-conveniencia.html



الحافظ ابو حاتم محمد بن حبان


المرجع: روضة العقلاء: ص: 49


الباب: أقوال السلف


أنبأنا محمد بن الحسن بن قتيبة بعسقلان حدثنا ابراهيم الحوارني حدثنا بكار بن شعيب حدثنا ابن ابي حازم عن أبيه عن سهل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خير في صحبة من لا يرى لك من الحق مثل ما ترى له

قال أبو حاتم رضى الله عنه الواجب على العاقل إذا رزقه الله ود امريء مسلم صحيح الوداد محافظ عليه أن يتمسك به ثم يوطن نفسه على صلته إن صرمه وعلى الإقبال عليه إن صد عنه وعلى البذل له إن حرمه وعلى الدنو منه أن باعده حتى كأنه ركن من أركانه وإن من أعظم عيب المرء تلونه في الوداد

و أنشدني المنتصر بن بلال الأنصاري
و كم من صديق وده بلسانه
خؤون بظهر الغيب لا يتندم
يضاحكني كرها لكيما أوده
و تتبعني منه إذا غبت أسهم

أخبرنا محمد بن المهاجر المعدل حدثني ابن ابي شيبة قال قال الأصمعي قال رجل من الأعراب من أعجز الناس من قصر عن طلب الإخوان وأعجز منه من ظفر بذلك منهم فأضاع مودتهم وإنما يحسن الاختيار لغيره من أحسن الإختيار لنفسه

قال أبو حاتم رضى الله عنه العاقل لا يقصر في تعاهد الوداد ولا يكون ذا لونين وذا قلبين بل يوافق سره علانيته وقوله فعله ولا خير في متآخيين ينمو بينهما الخلل ويزيد في حاليهما الدغل

كما أنشدني عبد العزيز بن سليمان الأبرش
لحا الله من لا ينفع الود عنده
و من حبله إن مد غير متين
و من هو ذو لونين ليس بدائم
على الوصل خوان لكل أمين
و من هو ذو قلبين أما لقاؤه
فحلو و أما غيبه فظنين
و من هو إن تحدث له العين نظرة
يقطع بها أسباب كل قرين

و أنشدني عمرو بن محمد النسائي لابن الاعرابي
العين تبدى الذي في نفس صاحبها
من الشناءة أو ود إذا كانا
إن البغيض له عين يصد بها
لا يستطيع لما في الصدر كتمانا
العين تنطق و الأفواه ساكنة
حتى ترى من ضمير القلب تبيانا

و أنشدني علي بن محمد البسامي
و جار لا تزال تزور منه
قوارص لا تنام و لا تنيم
قريب الدار نائى الود منه
معاندة أبت لا تستقيم
يبادر بالسلام إذا التقينا
و تحت ضلوعه قلب سقيم

أنبأنا محمد بن أبي علي الخلادي حدثنا أحمد بن محمد بن بكر الأنباوي عن هشام بن عبد الملك اليزني قال المقنع الكندي

أبل الرجال إذا أردت إخاءهم
و توسمن أمورهم و تفقد
فإذا ظفرت بذي اللبابة و التقى
فبه اليدين قرير عين فاشدد
و متى يزل و لا محالة زلة
فعلى أخيك بفضل رأيك فاردد
و إذا الخنا نقض الحبى في موضع
و رأيت أهل الطيش قاموا فأقعد

أخبرنا عبد الله بن قحطبة حدثنا محمد بن الصباح حدثنا الوليد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال قال سليمان بن داود لابنه يا بني عليك بالحبيب الأول فإن الآخر لا يعدله

أنبأنا محمد بن سعيد القزاز حدثنا أحمد بن بكر بن سيف حدثني محمد ابن حسين قال كان أعرابي بالكوفة وكان له صديق وكان يظهر له مودة ونصيحة فاتخذه الأعرابي من عدده للشدائد إذ حزب الأعرابي أمر فأتاه فوجده بعيدا مما كان يظهر للأعرابي فأنشأ يقول

إذا كان ود المرء ليس بزائد
على مرحبا أو كيف أنت و حالكا
و لم يك إلا كاشرا أو محدثا
فأف لود ليس إلا كذلكا
لسانك معسول و نفسك بشة
و عند الثريا من صديقك مالكا
و أنت إذا همت بمينك مرة
لتفعل خيرا قاتلتها شمالكا

سمعت محمد بن المنذر يقول سمعت عبد العزيز بن عبد الله يقول قال محمد بن حازم

و إن من الإخوان كشرة
و إخوان حياك الإله و مرحبا
و إخوان كيف الحال و الأهل كله
و ذلك لا يسوي نقيرا متربا
جواد إذا استغنيت عنه بماله يقول الى القرض والقرض فاطلبا
فإن أنت حاولت الذي خلف ظهره
وجدت الثريا منه في البعد أقربا

قال أبو حاتم رضى الله عنه العاقل لا يصادق المتلون ولا يؤاخي المتقلب ولا يظهر من الوداد إلا مثل ما يضمر ولا يضمر إلا فوق ما يظهر ولا يكون في النوائب عند القيام بها إلا ككونه قبل إحداثها والدخول فيها لأنه لا يحمد من الإخاء ما لم يكن كذلك

وأنشدني محمد بن المنذر وأنشدني محمد بن خلف التيمي أنشدني رجل من خزاعة

و ليس أخي من ودني بلسانه
و لكن أخي من ودني في النوائب
و من ماله مالي إذا كنت معدما
و مالي له إن عض دهر بغارب
فلا تحمدن عند الرخاء مؤاخيا
فقد تنكر الإخوان عند المصائب
و ما هو إلا كيف أنت و مرحبا
و بالبيض رواغ كروغ الثعالب

أخبرنا ابن قحطبة حدثنا محمد بن الصباح حدثنا أبو معاوية عن هشام ابن عروة عن أبيه قال مكتوب في الحكمة أحبب خليلك وخليل أبيك

قال أبو حاتم رضى الله عنه إن من أعظم الأمارات على معرفة صحة الوداد وسقمه ملاحظة العين إذا لحظت فإنها لا تكاد تبدي إلا ما يضمر القلب من الود ولا يكاد يخفى ما يجنه الضمير من الصد فالعاقل يعتبر الود بقلبه وعين أخيه ويجعل له بينهما مسلكا لا يرده عن معرفة صحته شيء تخيله

ولقد أخبرنا محمد بن المهاجر المعدل حدثنا محمد بن الحسن الذهلي حدثنا علي بن محمد المذهبي عن محمد بن إبراهيم العباسي عن عبد الله بن الحجاج مولى المهدي وعن إبراهيم بن شكله قال إعلم أن من أظهر ما تحب أو ما تكره فإنما لك أن تقيس ما أضمر قلبه بالذي أظهر لسانه وليس لك أن تعرف ما أسر ضميره فعامله على نحو ما يبدي لك لسانه وفي ذلك أقول

ليس المسيء إذا تغيب سوءه
عني بمنزلة المسيء المعلن
من كان يظهر ما أحب فإنه
عندي بمنزلة الأمين المحسن
و الله أعلم بالقلوب و إنما
لك ما بدا لك منهم بالألسن
و لقد يقال خلاف ذلك إنما
لك ما بدا لك منهم بالأعين

غير أن خالي خالفني في ذلك وزعم أن الأعين أبين شهادة على ما في القلوب من الألسن وكتب في ذلك رسالة أما بعد فقد بدا لي من صدك ما آيسني من ودك ولم يزل يخبرني لحظك ما تضمر لي من بغضك وكتب في أسفل ذلك

و ما أحب إذا أحببت مكتتما
يبدي العداوة أحيانا و يخفيها
تظل في قلبه البغضاء كامنة
فالقلب يكتمها و العين تبديها
و النفس تعرف في عيني محدثها
من كان من سلمها أو من أعاديها
عيناك قد دلتا عيني منك على
أشياء لولاهما ما كنت أدريها

أخبرنا الخلادي حدثنا أحمد بن محمد الصوفي حدثنا محمد بن صالح البغدادي قال سمعت إبراهيم الحجنى يقول دلائل الحب تعرف في المحب وإن لم ينطق لسانه