viernes, 20 de diciembre de 2013

Sheikh Suhaymi: «Tú no eres de los nuestros»



Sheikh Salih as Suhaymi: 

«Tú no eres de los nuestros»





Algunos de los sabios que advierten, no son sabios arraigados en el conocimiento. Ellos son más bien estudiantes, que se pueden comparar a los debutantes y entre ellos hay quienes pretenden tener conocimiento pero son idiotas.

Uno puede curarse de todas las enfermedades pero de la idiotez es difícil sanar.

Así que tened cuidado hermana y hermano mío, buscad el conocimiento y dejad las críticas que se hacen de forma precipitada por fulano y fulano entre los estudiantes insignificantes.

Algunos son preguntados acerca de los sabios, un estudiante insignificante ignorante, que seguro ignora como hacer sus abluciones pero critica a su antojo.

¡Del mismo modo algunos extranjeros que no saben incluso componer una frase en árabe! O bien él juzga sobre sus conjeturas, o según sobre la posición de fulano, o es un insolente, o hace implicaciones, o él deforma las palabras, o él ve un error mientras que en realidad no lo es.

El estudiante puede tener errores y no conviene que diga: "Este no es salafi, o hizbi, o innovador."

El sectario (hizbi) es conocido, es quien se alía y se disocia sobre las innovaciones, las innovaciones de base. Pero si uno de nuestros hermanos tiene un error, o bien no declara innovador a fulano porque no le conoce,
¡Nosotros no obligamos a otros a declarar innovador!

 Y no decimos: "¡Tú no eres de los nuestros, porque tú no declaras a fulano innovador!"
si no ha señalado convenientemente a la persona.

Es conveniente estar atento a esto, porque esto es la perdición en su totalidad.

Traducido del francés al castellano por Umm Amina
Texto en francés: http://salafidunord.over-blog.com/2013/12/chaykh-salih-as-souhaymy-tu-n-es-pas-des-notres-jarh-wa-ta-dil.html
Cortesía de http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com

Los 99 nombres de Allah (أسماء الله تعالى الحسنى), lista del Sheikh ibn 'Uzaymin رحمه الله


Los 99 nombres de Allah (أسماء الله تعالى الحسنى),

 lista del Sheikh ibn 'Uzaymin رحمه الله



La lista de los nombres de Allah que circula a menudo ha salido de un hadiz débil. 

Sheikh Al 'Uzaymin en su libro (Al Qawwaa'idul Muthlaaa Fi sifaatillahi wa assmaa-ihil Hussna ) se citan 99 nombres :

81 nombres cogidos del Quran y 18 nombres de la Sunah auténtica del Profeta صلى الله عليه وسلم

La lista de nombres (en árabe) se encuentra en el link siguiente: 



Aquí aquellos cogidos por Muhammad Salih Al 'Uthaymin (rahimahu Allah ta'ala).


Los Nombres extraidos del Libro de Allah

1. الله Allâh 
2. الأحَد al-Ahad 
3. الأعْلَى al-A'lâ
4. الأكْرَم al-Akram 
5. الإله al-Ilâh
6. الأوَّل al-Awwal 
7. الآخِر al-Aakhir
8. الظاهِر az-Zâhir 
9. البَاطِن al-Bâtin
10. البارِئ al-Bâri 
11. البَرّ al-Barr
12. البَصِير al-Basîr 
13. التَّوَّاب at-Tawwaab
14. الجَبَّار al-Jabbaar 
15. الحافِظ al-Hâfidh
16. الحَسِيب al-Hasîb 
17. الحَفِيظ al-Hafîz
18. الحَفِيُّ al-Hafiyy 
19. الحقّ al-Haqq
20. المُبِين al-Mubîn 
21. الحَكِيم al-Hakîm
22. الحَلِيم al-Halîm 
23. الحَمِيد al-Hamîd
24. الحَيّ al-Hayy 
25. القَيُّوم al-Qayyûm
26. الخَبِير al-Khabîr 
27. الخَالِق al-Khâliq
28. الخَلاّق al-Khallâq 
29. الرَّؤُوف ar-Ra'ûf
30. الرَّحْمَان ar-Rahmân 
31. الرَّحِيم ar-Rahîm
32. الرَّزَّاق ar-Razzâq 
33. الرَّقِيب ar-Raqîb
34. السّلام as-Salâm 
35. السَّمِيع as-Samî'
36. الشَاكِر ash-Shâkir 
37. الشَّكُور ash-Shakûr
38. الشَّهِيد ash-Shahîd 
39. الصَّمَد as-Samad
40. العَالِم al-'Aalim 
41. العزيز al-'Azîz
42. العَظِيم al-'Azîm 
43. العَفُوّ al-'Afuw
44. العَلِيم al-'Alîm
45. العَلِيّ al-'Aliyy
46. الغَفَّار al-Ghaffâr 
47. الغَفُور al-Ghafoûr
48. الغَنِيّ al-Ghaniyy 
49. الفَتَّاح al-Fattâh
50. القَادِر al-Qâdir 
51. القَاهِر al-Qâhir
52. القُدُّوس al-Quddûs 
53. القَدِير al-Qadîr
54. القَرِيب al-Qarîb 
55. القَوِيّ al-Qawiyy
56. القَهَّار al-Qahhâr 
57. الكَبِير al-Kabîr
58. الكَرِيم al-Karîm 
59. اللَّطِيف al-Latîf
60. المُؤمِن al-Mu'min 
61. المُتَعَالِي al-Muta'âlî
62. المُتَكَبِّر al-Mutakabbir 
63. المَتِين al-Matîn
64. المُجِيب al-Mujîb 
65. المَجِيد al-Majîd
66. المُحِيط al-Muhît 
67. المُصَوِّر al-Musawwir
68. المُقْتَدِر al-Muqtadir 
69. المُقِيت al-Muqît
70. المَلِك al-Malik 
71. المَلِيك al-Malîk
72. المَولَى al-Mawlâ 
73. المُهَيْمِن al-Muhaymin
74. النَّصِير an-Nasîr 
75. الوَاحِد al-Wâhid
76. الوَارِث al-Wârith 
77. الوَاسِع al-Wâsi'
78. الوَدُود al-Wadoûd 
79. الوَكِيل al-Wakîl
80. الوَلِيّ al-Waliyy 
81. الوَهَّاب al-Wahhâb 

De la Sunah auténtica

82. الجَمِيل al-Jamîl
83. الجَوَاد al-Jawâd 
84. الحَكَم al-Hakam
85. الحَيِّي al-Hayyiyy 
86. الرَّبّ ar-Rabb
87. الرَّفِيق ar-Rafîq 
88. السُّبُّوح as-Subbûh
89. السَّيِّد as-Sayyid 
90. الشَّافِي ash-Shâfî
91. الطَّيِّب at-Tayyib 
92. القابِض al-Qâbid
93. البَاسِط al-Bâsit 
94. المُقَدِّم al-Muqaddim
95. المُؤَخِّر al-Mu'akhkhir 
96. المُحْسِن al-Muhsin
97. المُعْطِي al-Mu'tî 
98. المَنَّان al-Mannân
99. الوِتْر al-Witr



Sheikh Muhammad Ibn Salih Ibn ’Uzaymin 

Fuente en francés: http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-les-99-noms-d-allah-liste-de-cheikh-outhemine-53672122.html
Traducido del francés al castellano por UmmUsama Al Isbaniya para el foro www.islamentrehermanas.com




miércoles, 4 de diciembre de 2013

Una de las características fatales




Una de las características fatales

Nuestro amado y noble sabio del Islam, Muhammad Nasirul Din Al-Albani, (Rahmatullahi Ta'aala Alayhi), dijo, lo que es traducido como:

«Vivimos en una era donde una de las características fatales está extendida, que es que cada uno quiere su propia opinión. Hoy en día, todo el que lee un poco de Qur'an o aprende un poco de Ahkaam (normas) y Ahadiz, (narraciones sobre la sunnah de Muhammad ,salallaho aleihi wa sallam), piensa que es algo en el 'ilm (conocimiento) aunque él no pueda leer los Ahaadiz sin cometer errores, y después quiere discutir todo lo que ve..."

{Traducción: Ummu Abderahman Yasmina Al Andalussia}
Traducido el 9 de Jumada I de 1429 (14 de Mayo de 2008)
Tomado de: http://www.salafitalk.net/st/printthread.cfm?forum=6&topic=1021

sábado, 26 de octubre de 2013

La gran nobleza detrás del hecho de pedir perdón a su hermano



La gran nobleza detrás del hecho

 de pedir perdón a su hermano

Palabra magnífica del Sheikh Rabi ':

"Y el que antes ha maltratado a su hermano y que luego le pide perdón , y su timidez (u otro) no le impide pedir perdón.

Por ello juro por Allah que esto es parte de la nobleza y la modestia, y esto es prueba de que la persona que ha caído en el error ama la verdad y que es un verdadero salafi. "

copiado france.salafi.fr
Sheikh Rabee Ibn Hady Al-Madkhaly
Fuente :http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-la-56627651.html
Traducido por umamina

http://www.islamentrehermanas.com/t3311-la-gran-nobleza-detras-del-hecho-de-pedir-perdon-a-su-hermano

lunes, 14 de octubre de 2013

Los celos del marido entre el principio laudable y el aspecto censurable (Sheikh Ferkous)


Los celos del marido entre el principio

 laudable y el aspecto censurable

Sheij Mohamed Ali Ferkous (hafidhahu Allah)


Alabado sea Allah, Señor de los Mundos; la paz y el saludo sean sobre aquél que Allah envió como misericordia para el mundo entero, así como sobre su Familia, sus Compañeros y sus Hermanos hasta el Día de la Resurrección.


Dicho esto:

Los celos son el hecho de que el hombre deteste que cualquier otro se una a él en aquello que es su derecho (1). Abarcan, en su sentido general, los celos que el hombre siente por su persona, por los suyos, por sus allegados y por el común de los hombres. Los celos son meritorios porque consisten, en principio, en detestar las cosas malas, las bajezas, lo prohibido y los pecados. Es la cualidad más distintiva en el hombre noble y generoso. Por esa razón, el Profeta صلَّى الله عليه وسلَّم fue quien sintió el máximo de celos por su comunidad; y Allah todavía es más celoso que él. El Profeta صلَّى الله عليه وسلَّم dijo: «¿Os sorprendéis de los celos de Sa‘d? Pues, ciertamente, yo soy más celoso que él y Allah es mucho más celoso que yo.» (2). Él dijo, igualmente, durante la oración del eclipse: «¡Oh, Gente de Muhammad! Por Allah, nadie es más celoso que Allah ante el hecho de que Su siervo o Su sierva cometa fornicación» (3). También dijo: «Nadie es más celoso que Allah; por eso Él ha prohibido las acciones indignas» (4). Ibn Al-Qayyim رحمه الله dijo: «Por eso los celos de Allah afectan al hecho de que Su siervo haga lo que Él le ha prohibido; y es a causa de esos celos por lo que Allah ha prohibido las acciones indignas visibles y ocultas. Las criaturas no son más que Sus siervos y Sus siervas; Él muestra, pues, sus celos por sus Siervas como un señor que siente celos por sus sirvientas, y a Allah pertenece el ejemplo más excelso. Él muestra celos en cuanto al hecho de que Sus siervos amen a otro que no sea Él y que ese amor les empuje a encariñarse de las formas y de las imágenes y a intentar cometer bajezas con ellas»(5).

Por lo tanto, mi intención a través de este artículo es hablar de uno de los derechos que la esposa posee sobre su marido: que él muestre celos hacia ella contra toda mala acción que pueda alcanzarle por parte de los demás, ya sea por una mirada, una sonrisa, una palabra, el tacto, la mezcla de sexos o por cualquier otra cosa que perjudique a su mujer en su religión, su persona o su honor. Es, pues, un derecho de la mujer sobre su marido que este último se esfuerce en resguardarla y protegerla de manera entera y completa. Este derecho incluye los celos, cuyas formas y manifestaciones se pueden expresar de las siguientes maneras:

- Sintiendo celos cuando ella (su esposa) muestra su belleza a otros que no sean su marido o alguno de sus mahram; igual que muestra celos cuando un extraño no baja la mirada ante ella o si ella misma no lo hace. Él debe prohibirle eso y debe rechazarlo, incluso si el corazón de su mujer estuviera sano y ella estuviera desprovista de cualquier mala intención. En efecto, «la buena intención no avala lo que está prohibido», porque Allah ha dicho:


قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ. وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. النور: 30-31


«Di a los creyentes que bajen la mirada y guarden sus partes privadas, eso es más puro para ellos. Es cierto que Allah sabe perfectamente lo que hacen. Y di a las creyentes que bajen la mirada y guarden sus partes privadas, y que no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos; y que se dejen caer el tocado sobre el escote y no muestren sus atractivos excepto a sus maridos, padres, padres de sus maridos, hijos, hijos de sus maridos, hermanos, hijos de sus hermanos, hijos de sus hermanas, sus mujeres, los esclavos que posean, los hombres subordinados carentes de instinto sexual o los niños a los que aún no se les haya desvelado la desnudez de la mujer. Y que al andar no pisen golpeando los pies para que no se reconozcan adornos que lleven escondidos. Y volveos a Allah todos, oh creyentes, para que podáis tener éxito.» (Sura An-Nur: 30-31)

- Que él sienta celos cuando ella suelte la lengua para decir algo malo, proferir cosas malas o vulgaridades. Debe prohibírselo, porque Allah ha dicho:


لاَ يُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ .النساء: 148


«Allah no ama que se refiera ningún mal en público.» (An-Nissa’, 148)

Del mismo modo, debe mostrar celos cuando ella se dirige a un extraño con dulzura y complacencia; debe advertirla contra esa manera de actuar, aunque sea por necesidad o sin mala intención. Allah dice:


فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ. الأحزاب: 32


«Así pues no seáis suaves (6) al hablar de manera que aquel en cuyo corazón hay una enfermedad pueda sentir deseo.» (Al-Ahzab: 32)

- Que muestre celos cuando ella entra en casa de hombres extraños (no maharim) o cuando ellos entran en casa de ella; juntándose con ellos en el trabajo o para pasar la velada, sea en familia o no, en su casa o en otra parte. En efecto, ella no está segura de estar resguardada de una mala mirada, una mala palabra o un mal gesto: las consecuencias de las inclinaciones del alma y de las sugerencias del demonio son censurables y catastróficas. Es a partir de este postulado y a la razón ligada a los celos por lo que él no debe permitir a su mujer que se mezcle con los hombres de manera prohibida, y eso, basándose en lo que Allah ha dicho de manera general:


يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ. التحريم: 6


«¡Vosotros que creéis! Guardaos a vosotros mismos y a vuestra gente de un fuego cuyo combustible serán los hombres y las piedras.» (At-Tahrim: 6)

El Profeta صلَّى الله عليه وسلَّم dijo también: «Tened cuidado de entrar en casa de las mujeres». Un hombre de los Ansares dijo entonces: «Oh, Mensajero de Allah, ¿qué dices tú sobre el Hamw (7)?». Él dijo: «El Hamw es la muerte» (8).

- Que muestre celos cuando ella sale de casa dejando aparecer su belleza, o estando perfumada, o adornada con toda clase de joyas o de maquillaje, o a la vez vestida y desnuda, dirigiéndose de esta manera al mercado, al trabajo o a sus recados, pavoneándose, muy pagada de sí misma y de su aspecto a través del cual avivará el deseo de los hombres. El intenso fuego de los celos tiene que empujar a su esposo a ordenarle que se vista con el velo (Jilbab) de la discreción y el pudor. Allah dice, en efecto:


وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى. الأحزاب: 33


«Y permaneced en vuestras casas, no os adornéis con los adornos del tiempo de la ignorancia.» (Al-Ahzab: 33)

Él dice también:


يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا. الأحزاب: 59


«¡Profeta! Di a tus esposas e hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran desde arriba con sus vestidos. Esto es lo más adecuado para que se las reconozca y no se las ofenda. Allah es Perdonador, Compasivo.» (Al-Ahzab: 59)

El Profeta صلَّى الله عليه وسلَّم dijo: «Toda mujer que se quite la ropa fuera de la casa de su marido habrá desgarrado el velo que existe entre ella y su Señor» (9). Él dijo asimismo: «Hay tres personas de las que no te preguntes incluso qué será de ellas: un hombre que ha dejado el grupo de los musulmanes, que ha desobedecido a su líder y muere en la desobediencia; un esclavo o una esclava que muere después de haberse fugado; y una mujer que, habiéndose ausentado su marido y habiéndole dejado todo lo que ella necesitaba en este mundo, se exhibe en su ausencia; no te preguntes incluso qué será de ellos» (10). Dijo igualmente:«La mejor de vuestras mujeres es la mujer cariñosa, fecunda, dulce y compasiva si ellas temen a Allah. Y las peores de vuestras mujeres son aquéllas que se exhiben y se pavonean indecentemente; ciertamente son hipócritas. Raras las que, entre ellas, entrarán en el Paraíso así como son raros los cuervos con los pies blancos» (11). Dijo también: «Toda mujer que se perfume y pase cerca de un grupo de hombres para que huelan su olor es una fornicadora» (12). Y dijo: «Hay dos categorías de gente en el infierno que yo todavía no he visto: hombres con látigos que se parecen a las colas de las vacas y con los cuales golpean a la gente; y mujeres a la vez vestidas y desnudas (13), desobedientes y atractivas; cuyas cabezas son como jorobas de camello inclinadas. Ellas no entrarán en el Paraíso ni sentirán su olor, pese a que su olor se puede percibir desde una distancia tal y cual» (14).

- Que muestre celos al exponerla a la tentación cuando su ausencia se alarga demasiado; cuando la lleva con él a lugares propicios a la depravación y al pecado, o a las playas o los bosques llenos de cosas reprobables, o cuando le procura cintas de música, libros eróticos, vídeos que llaman al pecado, revistas llenas de vulgaridades y bajezas y otros medios de perversión moral y comportamientos adoptados y estimados por los infames y los libertinos. Sin duda, los celos defienden al esposo de aceptar la extinción del amor propio y la verdadera y noble hombría. En efecto, renunciar a los celos es perder la base de la religión, y es en ese sentido en el que Ibn Al-Qayyim رحمه الله ha dicho: «Eso te demuestra que la base de la religión son los celos y aquél que no tiene celos no tiene religión, porque los celos protegen el corazón y, a través de él, los miembros, y apartan, pues, el mal y las acciones indignas. La ausencia de celos, por el contrario, mata el corazón y, a través de él, los miembros, que no rechazan nada en absoluto. Los celos en el corazón son como la fuerza que hace retroceder la enfermedad y se resiste a ella: si la fuerza desaparece, la enfermedad encuentra sitio disponible; nada la va a hacer retroceder; se instala con firmeza y se produce la muerte. También son como los cuernos del búfalo, con los cuales él se defiende y defiende a su descendencia: si se rompen, los enemigos aspiran entonces a atacarlo» (15).

He aquí, pues, algunos aspectos de los celos que siente el hombre hacia su mujer así como sus diferentes manifestaciones, que se contienen en eso que es un principio loable, que se puede resumir diciendo que«los celos que muestras por aquello que amas consisten en que tú le prestas atención; y los celos contra aquello que detestas consisten en rechazar lo que viene a rivalizar contigo en eso que tú amas; así, los celos por lo que es amado no son concebibles más que por los celos contra el rival» (16).

De este modo, y sin duda, el aspecto censurable de los celos no forma parte del principio mencionado. Se manifiesta cuando los celos están basados sobre la duda y la sospecha no fundadas en pruebas o en hechos reales. Los pensamientos, en efecto, se transforman entonces en obsesión y se acumulan en el individuo hasta lanzarlo a un mundo oscuro hecho de dudas y sospechas. Es el caso, por ejemplo, cuando el hombre tiene sospechas de su mujer sin prueba aparente ni indicio claro. Así, él se pone entonces a vigilar sus acciones y sus gestos e intentará demostrar lo que no es más que una ilusión. Eso puede llevarle hasta ponerle cámaras o micrófonos para vigilarla de lejos, a elegir incluso horas inusuales para entrar en casa de su mujer, o a aprovechar ciertas ocasiones para acechar sus movimientos de forma anormal, etc. Ciertamente, eso no tiene ninguna relación con el aspecto laudable de los celos. Son más bien unos celos reprobados por la religión. El Profeta صلَّى الله عليه وسلَّم dijo, en efecto: «Hay una parte de los celos que Allah ama y hay una parte que Allah detesta; y hay una parte del orgullo que Allah ama y hay una parte que Allah detesta; los celos que Allah ama son aquéllos basados en un caso dudoso y los celos que detesta son aquéllos que no se basan en un caso dudoso…» (17). El profeta صلَّى الله عليه وسلَّم prohibió también «que el hombre entre en casa de su mujer por la noche sospechando que ella le engaña o buscando descubrir sus pasos en falso» (18).

Puesto que el hombre está considerado como responsable de su mujer, está encargado de protegerla y ocuparse de todo lo que la afecta, porque Allah ha dicho:


الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ. النساء: 34


«Los hombres están al cargo de las mujeres.» (An-Nissa’: 34).

El Profeta صلَّى الله عليه وسلَّم dijo: «El hombre es como un pastor en el seno de su familia y es responsable de su rebaño» (19). A partir de ahí, el fuego de los celos implica que el marido no embellece a su esposa las vilezas, las cosas malas y la injusticia. Al contrario, debe esforzarse en hacerle detestar y reprobar todo eso; no debe embellecérselo, ni llamarla a ello ni animarla ni incitarla. Y si, por un lado, no acepta de ella ninguna desviación en el comportamiento y en la religión, el hombre digno y equitativo, por otro lado, no se dejará arrastrar por el exceso de celos hasta el punto de apresurarse en juzgar a su mujer o en decidir castigarla, sin haberla advertido previamente contra eso; o rechazar sus excusas en el caso de que ella se disculpara. El hombre justo acepta la excusa a pesar de sus grandes celos y eso concierne al grado más elevado de la equidad, la misericordia y el bien hacer, como se dice:

«La excusa, entre la gente noble, se acepta
Y el perdón se espera de las costumbres de los señores»


El Profeta صلَّى الله عليه وسلَّم insistió sobre eso diciendo: «Nadie ama más los cumplidos que Allah, por eso Él se hace a Sí Mismo cumplidos; nadie es más celoso que Allah, por eso ha prohibido las vilezas; nadie ama más perdonar que Allah, por eso ha revelado los libros y ha enviado a los mensajeros» (20).

En el mismo contexto, Ibn Al-Qayyim رحمه الله dijo, al explicar los celos dignos de alabanza y lo que el individuo haría conforme a lo que su Señor ha ordenado: «Lo que es loable son los celos acompañados del hecho de disculpar; así, el hombre debe mostrar celos cuando es necesario y debe disculpar cuando es necesario. Quienquiera que es así merece verdaderamente la alabanza. También, puesto que Allah reúne todas las cualidades de la perfección, Él merece más que nadie ser alabado, y nadie puede alabarLo como Él merece, sino que más bien Él se alaba a Sí Mismo. El celoso estará, pues, en conformidad con Allah en una de sus cualidades, y quienquiera que esté en conformidad con Allah en una de sus cualidades, ésta le conducirá hacia Allah; le llevará delante de su Señor; le acercará a Él y a Su misericordia. Esta cualidad le hará amado por Allah, porque Allah es Misericordioso y ama a los misericordiosos; es Generoso y ama a los generosos; es Sabio y ama a los sabios; es Fuerte y ama al creyente fuerte más que al creyente débil; es Pudoroso y ama a los que son pudorosos; es Bello y ama a la gente de belleza; es Witr (impar) y ama a la gente del Witr» (21).

Tales son los celos que debe tener un esposo con hombría hacia su mujer. Los hombres nobles y dignos siempre han tenido, como se debe, celos hacia sus mujeres y siempre han visto esto como una cualidad con el fin de proteger la religión y preservar el honor.

La sabiduría perfecta pertenece a Allah سبحانه وتعالى, y nuestra última invocación es que Allah, Señor de los Mundos, sea alabado y que la oración y el saludo sean sobre nuestro Profeta, así como sobre su Familia, sus Compañeros y sus Hermanos hasta el Día de la Resurrección.

Argel, 26 de Shaaban 1432 (20 de julio de 2011)


(1) Véase: At-Ta`rifat de Al-Jurjani (163) y Al-Kulliyyat de Abu Al-Baqa' (671).
(2) Narrado por Al-Bujari: 6846 y Muslim: 1499, a partir de Al-Mughira Ibn Chu`ba رضي الله عنه.
(3) Narrado por Al-Bujari: 1044, 5221 y Muslim: 901, a partir de ‘Aisha رضي الله عنها.
(4) Ver después.
(5) Al-Fawa'id de Ibn Al-Qayyim (39).
(6) No mostréis demasiada amabilidad en vuestras palabras por temor a que el hombre que os escucha conciba pasión por vosotras.
(7) Hamw: Todo hombre cercano al esposo de la mujer y que no sea su Mahram.
(8) Narrado por Al-Bujari: 5232 y Muslim: 2172, a partir de `Uqba Ibn `Amir رضي الله عنه.
(9) Narrado por At-Tirmidhi: 2803; Ibn Majah: 3750 y Ahmad (las palabras son suyas): 24140, a partir de ‘Aisha رضي الله عنها; considerado Sahih por Al-Albani en Sahih Al-Jami’: 2710.
(10) Narrado por Ahmad: 23943; Al-Bujari en Al-Adab Al-Mufrad: 590 y Al-Hakim: 411, a partir de Fazhala Ibn ‘Ubayd رضي الله عنه; considerado Sahih por Al-Albani en As-Sahiha: 542.
(11) Narrado por Al-Bayhaqi: 13478, a partir de Abu Udhayna As-Sadafi’ رضي الله عنه; considerado Sahihpor Al-Albani en As-Sahiha: 1849.
(12) Narrado por An-Nassa’i: 5126 y Ahmad: 19711, a partir de Abu Mussa رضي الله عنه; juzgado Sahih por Al-Albani en Sahih Al-Jami’: 2701.
(13) Esta expresión significa que ellas llevan ropa que no cubre sus formas, es decir, que llevan ropas de adorno pero están desnudas de las ropas de la piedad.
(14) Narrado por Muslim: 2128, a partir de Abu Hurayra رضي الله عنه.
(15) Ad-Da' Wad-Dawa' de Ibn Al-Qayyim : 109-110.
(16) Al-Fawa'id de Ibn Al-Qayyim : 38.
(17) Narrado por An-Nassa’i: 2558, a partir de Jabir Ibn ‘Atik Al-Ansari رضي الله عنه; considerado Hassanpor Al-Albani en Sahih Al-Jami’: 2221 y en Sahih Sunan An-Nassa’i.
(18) Narrado por Muslim: 715, a partir de Jabir Ibn ‘Abdillah Al-Ansari رضي الله عنهما.
(19) Narrado por Al-Bujari: 5188 y Muslim: 1829, a partir de Ibn ‘Umar رضي الله عنهما.
(20) Narrado por Muslim (en estos términos): 2760, a partir de Ibn Mas’ud رضي الله عنه y por Al-Bujari: 7416 y Muslim: 1499, a partir de Al-Mughira Ibn Chu’ba رضي الله عنه.
(21) Ad-Da’Wad-Dawa’ de Ibn Al-Qayyim: 108.


Versión en árabe: http://www.ferkous.com/site/rep/M70.php
Versión en francés: http://www.ferkous.com/site/fra/M70.php
Traducido del francés al castellano por Ummu Yasir al Isbaniya para el equipo de traducción del foro"Musulmana de Ahlul Sunna wa'al Yama'a".
Texto tomado de : http://www.islamentrehermanas.com/t8272-los-celos-del-marido-entre-el-principio-laudable-y-el-aspecto-censurable

sábado, 28 de septiembre de 2013

Tengan cuidado con la hipocresía y la corrupción de tener doble cara.



Tengan cuidado con la hipocresía

 y la corrupción de tener doble cara


Por Abu al-Hasan Malik Ādam al-Akhdar

Ha sido relatado por Abu Hurayrah radiallahoan que el Mensajero de Allah sws dijo:

"Pues en verdad, las peores personas son aquellas de doble rostro, aquellos que van a un grupo de personas con una cara y a un grupo diferente con otra". [1]


En su explicación de esta narración, al-Hafiz Ibn Hayar rahimahullah dice: "al-Qurtub declaró:

"Pues aquel que posea dos caras es la peor de las personas, porque se asemeja al hipócrita [2], con halagos y mentiras para crear fasad (corrupción) entre las personas. "

Al-Nawawi rahimahullah dijo:

"Él es el que trae a cada grupo de personas aquello que les complace, por lo que les da la impresión de que él está con ellos y en contra del otro grupo, y su acción es la de la hipocresía, la mentira, el engaño y usa el engaño para descubrir los secretos de cada grupo; y de ella está la prohibida adulación (alabar a alguien) '"[3]

Además, en su libro al-ZawājirAl-Hayzami rahimahullah considera a la persona de dos caras de la gente de los grandes pecados. Afirmando:

"El pecado mayor número doscientos cincuenta y tres: el discurso viperino, es decir, el de dos caras, quien no ha tenido respeto a Allah". [4]

En otro texto de la narración, 'Ammar ibn Yasir radiallahoan relató que el Mensajero de Allah sws dijo:

"Aquel que tenía dos caras en la vida mundanal tendrá dos lenguas de fuego en el Día de la Resurrección". [5]


Azim Abadi rahimahullah dice: "Al-'Alqami declaró:

"Esto significa que desde que llegó a cada grupo con diferentes caras para causar la corrupción, se le otorgará dos lenguas de fuego como las dos lenguas que tuvo con cada grupo en la vida mundanal". [6]


Por lo tanto, corresponde a los creyentes tener cuidado de aquellos que traen el discurso de otras personas, "Fulano de tal dijo tal y tal cosa sobre ti", sólo para regresar y tomar el discurso de la segunda parte para llevarlo al primero. ¿Pues cuántos compañeros cercanos se han convertido en enemigos y un gran rencor ha reemplazado al amor entre nosotros como resultado de tales maquinaciones? Y si estos provocadores realmente entendieran lo que les esperaba de castigo y humillación, tal vez acabarían volviendo a todos en penitencia y reparando los lazos que sus susurros destruyeron. Le pedimos a Allah azawajjal, el Poderoso y Majestuoso, que nos dé la protección contra la doble cara y unifique nuestros corazones en el Islam y la Sunnah.

Referencias:
[1] Recogido por al-Bujari en su al-Sahih (n º 3232, 5719 y 6765) y Muslim en su al-Sahih (n º 4566, 4693 y 4694)

[2] Así como el hipócrita aparenta externamente el Islam, mientras alberga la incredulidad y el odio en su corazón, la persona de dos caras da la apariencia de amor, lealtad y cuidado mientras albergaba el deseo de provocar el odio y la división en su corazón.

[3] Fath al-Bari (10/475)

[4] al-Zawāyir (2/574-576)

[5] Recogido por Abu Dawud en su Sunan (n º 4212). Se ha autentificado por al-Albani en al-Silsilah al-Sahihah (nº 992)

[6] ‘Awn al-Ma’b ū d Sharḥ Sunan Abū Dāwud (13/150)

Traducido del Inglés al Castellano por Hayat al'andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://salaf-us-saalih.com/2013/05/15/beware-of-the-hypocrisy-and-corruption-of-the-two-faced-by-abu-al-hasan-malik-adam-al-akhdar/
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2013/05/tengan-cuidado-con-la-hipocresia-y-la.html


sábado, 21 de septiembre de 2013

Amor y odio por la causa de Allah



Amor y odio por la causa de Allah



Ash sheikhul Islam  Ibn Taymía, -rahimahullah-, dijo en su ensayo sobre al 'ubudíah:

«El verdadero ‘abd sin embargo, es el que está complacido con lo que complace a Allah y a SU Mensajero; quien tiene odio por aquello que Allah y SU Mensajero odian; ofrece walaa’ a los auliyaa’ de Allah y mantiene enemistad hacia los enemigos de Allah. Esta es la persona que ha completado el imaan, como en el hadiz:

“Quien ama por Allah; odia por Allah; da por Allah y rechaza por Allah ha completado el imaan”(1)

Él (sallallaho aleyhi wa sallam) también dijo:

“El vínculo de imaan más firme es el amor por Allah y el odio por Allah”(2)

También recogido en el sahih, el Profeta (sallallahu aleyhi wa sallam) ha dicho:

"Tres (cualidades), que quienquiera que las posea, encontrará la dulzura del imaan: que Allah y Su Mensajero sean más amados para él que cualquier otro, que ame a alguien solamente por la causa de Allah y que odie volver al kufr después de que Allah lo ha librado de él, como él odiaría ser echado al fuego"(3)

Así, esta persona estuvo de acuerdo con Su Señor en lo que Él ama y odia. Allah y Su Mensajero se hicieron lo más amado de todo para él y él amó la creación por Allah, por ninguna otra razón. Este fue un resultado de su perfección del amor por Allah, ya que (también) tener amor por lo que el querido ama, constituye la perfección de tener amor por el amado.

Luego, si ama al Profeta de Allah y los auliá' de Allah por su cumplimiento de lo que al-Haqq ama, no por ninguna otra razón, entonces él los amó por Allah y por nadie más.

Allah ha dicho ciertamente:

{Allah traerá a otros a los que amará y por los que será amado, humildes con los creyentes y altivos con los incrédulos.}-[Al Maaidah:54]

Esto es porque Allah ha dicho:

{Di (Oh, Muhammad صلى الله عليه و سلم a la humanidad): Di: Si amáis a Allah, seguidme, que Allah os amará y perdonará vuestras faltas. Allah es Perdonador y Compasivo.} -[Aali Imran 3:31]

El Mensajero (sallallahu aleyhi wa sallam) solamente ordena aquello que Allah ama, prohíbe aquello que Allah odia, él solamente hace aquello que Allah ama e informa de lo que Allah ama para ratificarlo.


De ahí, quien ame a Allah, tiene que seguir al Mensajero; creyendo en él y en aquello que él nos revela, obedeciendo sus órdenes e imitándole en sus acciones, quienquiera que haga esto, ha realizado ciertamente lo que Allah ama y consecuentemente, Allah lo amará a él».


Notas a pie de página

(1) Relatado por Abu Daud no.4681, at-Tabarani en al-Kabir no.7613,7737  p; 7738 y al-Baghawi no.13/54 con una cadena hasan desde Abu Umamah.

(2) Un hadiz hasan que tiene un número de cadenas de narraciones de muchos compañeros. Lo mejor de esta cadena es que están relatadas por Imam at-Tabarani en al-Mu’jam al- Kabir no.10357 de ibn Mas'ud con una cadena hasan, si Allah quiere. Tengo un tratado separado sobre las cadenas y el takhrij de este hadiz.

(3) Relatado por al- Bukhari no.16, 21, 6041; 6491; Muslim no.43; ibn Majah no.4033; an- Nasaa’i no.8/94-96; at- Tirmidi no.2626; Ahmad no.3/103, 172, 174, 230, 245, 275; 288; at- Tayaalisi no.1959; Mandah en al- Imaan no.281, 282; 284 de Anas -radhiAllaahu anhu.

Transcrito de Al Ubudía de Sheikhul Islam Ibn Taymía -rahimahullah- (Trad. Ingl. pg. 115-117).

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/11/amor-y-odio-por-la-causa-de-allah-por.html


Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/11/love-and-hate-for-sake-of-allaah-by-ibn.html

viernes, 26 de julio de 2013

La Memoria de Ibn Baz


La Memoria de Ibn Baz


Sheikh Muhammad ibn Abdullaah az-Zain dijo, “Una vez, estaba con Sheikh Saalih an-Nujaidi en la oficina de Sheikh Ibn Baz y tomó lugar una discusión y yo difería con Sheikh Saalih en la cuestión. Entonces, Sheikh Ibn Baz dijo, ‘La respuesta es tal y tal,’ y él me dijo, ‘Sheikh Muhammad, trae tal y tal libro, y está en tal sitio, [trae] el segundo volumen, página tal y tal [y la respuesta estará ahí].’

Y fue tal como el Sheikh mencionó, lo cual muestra su inteligencia y la fuerza de su memoria.” [Shaikh Ibn Baaz era ciego]

Mawaaqif Mudi’ah, p. 145.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Referencia en inglés: http://giftsofknowledge.wordpress.com/2012/02/12/ibn-baazs-memory/

miércoles, 24 de julio de 2013

De entre los signos de no estar beneficiándose del conocimiento



De entre los signos de no estar

 beneficiándose del conocimiento, 

por Sheij Ahmad Baazmul

Sheij Ahmad ibn 'Umar Baazmul (hafidhahu Allaah) dijo:

De entre los signos de no estar beneficiándose del conocimiento de la Sharíah:

star3 * Persistir en el error y no retractarse de él;

star3* Buscar el conocimiento por (medios distintos) al de la gente;

star3* Poner por encima la preocupación por acumular gran cantidad de información y no (poner su preocupación) por actuar (ese conocimiento);

star3* Jactarse, ser arrogante, asombrarse y ensalzarse a uno mismo por encima de las demás personas;

star3*Tratar de dominar a la gente y ser arrogante hacia ellos;

star3* Usar (el conocimiento) para coquetear con las mujeres;

star3* Perder el tiempo y no utilizarlo (provechosamente);

star3* Estar dispuesto a beneficiarse de los asuntos del dunya y de la riqueza de la gente;

star3* Tomar la iniciativa y comenzar a enseñar antes de ser digno para ello;

star3* Amor al reconocimiento, al elogio y a la alabanza de las personas;

star3* Desear ser usted a quien se use de referencia y no a otros.


Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://salaficentre.com/2013/07/from-the-signs-of-not-being-benefited-by-knowledge-shaikh-ahmad-baazmool/ 
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2013/07/de-entre-los-signos-de-no-estar.html


lunes, 22 de julio de 2013

Si te Dicen que Dejes el Qur'an y la Sunnah



Si te Dicen que Dejes el Qur'an y la Sunnah

Adh-Dhahabi (rahimahullaah) dijo:

"Si veis al innovador mutakallim diciendo: 'Dejad el Qur'án y la Sunnah y llevad a cabo la lógica', entonces sabed que él es Abu Jahl. Y si veis al 'del Camino Espiritual', (quién afirma que practicando un conjunto de formas prescritas de adoración innovadas, él alcanzará la unidad con Allah) [es decir los Sufis] diciendo: 'Dejadnos de [el conocimiento] que es transmitido (es decir, el Qur'án y la Sunnah) y llevad a cabo 'El Sabor y el Éxtasis de la Pasión', entonces sabed que él es Iblíss (Shaytán) haciéndose manifiesto en forma humana, o se ha vuelto encarnado dentro de él; luego si os acobardáis, entonces huid de él, de lo contrario, derribadlo luchando con él, y sentáos en su pecho con vuestra rodilla, y recitad ayaatul-kursi, y estranguladlo.'

[as-Siyaar, (4/472)]

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés:http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/05/if-they-tell-you-leave-out-quran-and.html

sábado, 20 de julio de 2013

Las Tres Estapas de Abul-Hasan Al-Ash’arí


Las Tres Estapas de Abul-Hasan Al-Ash’arí


La Ashaa’ira (Ash’arís) claman ser seguidores de Abul-Hasan Al-Ash’arí quien sí mismo, pasó a través de tres etapas en su creencia. Nació en el año 270 H. y murió en el año 330 H. como concluyó Ibn Asaakir. Su linaje se remonta al Compañero Abu Musa Al-Ash’arí.

La Primera Etapa – El camino de los Mu’tazilah, (Ta’til)
negación de los Atributos de Allah debido al intelecto limitado

Abul-Hasan Al-Ash’arí fue el primero sobre el camino de los Mu’tazilah, quienes solían negar los Atributos de Allah si esto se oponía a su intelecto limitado. Imam Al-Hafidh Abu Nasr Al-Sijzi (f.444 H.) en su tratado para la gente de Zabid, llamado “Rad man Ankara-l-Harf was-Sawt” narra de Khalf Al-Mu’allim (f. 371 H.) de los sabios Maliki que él dijo, “Imam Al-Ash’arí estuvo sobre el camino del I’tizaal (Mu’tazilah) por un periodo de cuarenta años. Después, él se arrepintió…”


La Segunda Etapa – El camino de Ibn Kullab – (Tahrif)

distorsión del significado de los Atributos de Allah

Luego, la segunda fase de Abul Hasan Al-Ash’arí siguió el camino de Ibn Kullaab. Este es el camino actualmente, de muchos hoy en día que se hacen llamar así mismos Ash’arís. Si ellos fueran verdaderos en su afirmación, deberían entonces dejar el tahrif, el cual es distorsionar los significados de los Atributos de Allah, y seguir a Abul-Hasan, su arrepentimiento y retorno al camino de Ahl-us-Sunnah.

Ibn Taymíah (rahimahullaah) dijo, “Imam Ahmed solía advertir contra ibn Kullab y sus seguidores.” ['Dar' Ta'aaradh al-'Aql wan-Naql (2/6)]

Ibn Taymíah (rahimahullaah) dijo, “La Kul-laabíah son los maestros de la Ashaa’ira, ya que Abul-Hasan Al-Ash’arí siguió el ejemplo de Abu Muhammad Ibn Kullab. Ibn Kullaab fue el más próximo al camino de los Salaf en términos de período y camino. Abu Bakr Ibn Fawrak Sheikh Al-Qushairi reunió las palabras de Ibn Kullaab y las de la Ashaa’ira y mostró su acuerdo mutuo en los fundamentos (creencia)…” ['Al-Istiqaama (12/368)]

Ibn Taymíah (rahimahullaah) dijo, “Abul-Hasan vino después de él (Ibn Kullaab) y era un alumno de Abu Ali Al-Jubaai al-Mu’tazil. Después él rechazó las declaraciones de los Mu’tazilah y clarificó sus contradicciones en muchas partes y les opuso mucho en temas de Qadr (pre-destinación). Imaan (fé) y wa’d y wa’id (referente a la promesa de la recompensa de Allah o SU castigo, ya sea bien como estímulo o disuasorio)… Aún y con eso, en términos de Atributos de Allah, él siguió el camino de Ibn Kullaab…” ['Majmu Fataawa' 12/178]

Imam Al-Dhahabi (rahimahullaah) citó de Al-Imam Abu Bakr ibn Khuzaima en Seyar ‘alam an-Nubalaa (14/380) diciendo, “Ahmed ibn Hanbal fue de entre los más severos en advertir contra Abdullah ibn Sa’id Kullaab y sus compañeros, tales como Hariz y otros.”

Ibn Taymíah (rahimahullaah) dijo, “Muchos de los últimos seguidores de (Abul Hasan) Al-Ash’arí dejaron sus alegaciones y fueron hacia las afirmaciones de los Mu’tazila, la Jahmíah y los filósofos.” ['al-Asfahaaniyya (p.107-108)]


La Tercera Etapa de Abul Hasan-Ash’arí, el camino de Ahl-us-Sunnah wal-Jamaa’ah

En la tercera etapa de Abul-Hasan Al-Ash’arí, mostró rechazo hacia las distorsiones de los significados de los Atributos Sublimes de Allah, que era el camino de Ibn Kullaab, y siguió el camino de los sabios de entre los Predecesores Piadosos. Abul-Hasan Al-Ash’arí mostró claramente esto mediante tres libros que escribió: ‘Al-Ibaana’‘Risaala ila Ahli Thagr’ y ‘Maqaalaat Al-Islamiyín’ afirmando claramente los Atributos de Allah en la manera que ÉL mismo afirmó, sin mal interpretación. Ibn Dirbas, quien murió en el año 622 H., escribió un libro ilustrando claramente que Al-Ibaana de Abul-Hasan Al-Ash’arí es realmente su libro, y no como claman los innovadores sobre que éste no le pertenece. Hacen esto porque este (libro) claramente describe la creencia correcta de Ahl-us-Sunnah respecto a los Atributos de Allah.


Fuente: Tribulaciones de la Vida, Sheikh Saalih ibn Fauzán al-Fauzán, Abdulililah ibn Rabah y Muhammad Nadim Ashan-Shah, Apéndice 2 : La Ashaa’ira (Ash’arís) no son de Ahl-us-Sunnah wal Jamaa’ah

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://islamtees.wordpress.com y http://maktabasalafiya.blogspot.com

miércoles, 17 de julio de 2013

Permitirse a Uno Mismo Entrar en el Fitan Sintiéndose Seguro del Plan de Allah



Permitirse a Uno Mismo Entrar en el Fitan


Sintiéndose Seguro del Plan de Allah



Esta es la Sunnah de Allah – El Unico libre de todas las imperfecciones y el más Alto. Que Él libra a Sus siervos creyentes de los complots de los opresores. Luego Él coloca el castigo del complot sobre los tramadores mismos.

El creyente gasta su vida siendo equilibrado entre el miedo y la esperanza. Él no teme de tal modo que él se desespere de la misericordia de Allah. Tampoco él espera de tal modo que él se sienta seguro del plan de Allah* el Majestuoso y el más Alto.

{¿Es que están a salvo de la astucia de Allah?
Sólo la gente perdida se siente a salvo de la astucia de Allah.} [Surah Al-A’raaf: 99]


Entonces él no se siente seguro del plan de Allah, y ahí ocurre en el Hadith:

((…Ciertamente uno de vosotros actúa con las acciones de las personas del Paraíso – tal que no hay entre él y el Paraíso sino una longitud de brazos. Pero eso que que ha sido escrito le sobreviene y entonces él actúa con las acciones de la gente del Fuego y entonces entra en el (fuego))) **

¿Por qué razón entró él en el fuego? Entró en él debido a su hecho de las acciones de las personas del Fuego. Entonces la recompensa está en acuerdo a/y en nivel con las acciones. Luego debido a su muerte que ha ocurrido en un estado en el cual él comete una acción de la gente del Fuego – él entra así en el Fuego; igualmente lo opuesto.

((Y en efecto uno de vosotros actúa con las acciones de las personas del Fuego – tal que no hay entre él y el Fuego, sino una longitud de brazos. Pero lo que que ha sido escrito le sobreviene y entonces él actúa con las acciones de las personas del Paraíso y entonces entra en el Paraíso)) ***

¿Por qué razón entró él en el Paraíso? Entró en él debido a su hecho de las acciones de las personas del Paraíso, y él murió sobre eso (en ese estado).

Entonces no se entra en el Fuego sino debido a las acciones. Igualmente no se entra en el Paraíso sino debido a las acciones.

Las acciones están basadas sobre la conclusión/final. Entonces una persona no debería estar distraido debido a su rectitud y piedad y en sentirse salvaguardado de desviarse.

¿Cuántos de los creyentes y de los Musulmanes y de los Eruditos se extraviaron? Allah el Majestuoso y el más Alto hizo que ellos se extraviaran cuando apareció aquello que se hizo manifiesto de ellos por vía de violaciones. Luego uno no debería sentirse seguro y tampoco debería darse a uno mismo distinción (superioridad) y decir: 'No hay nada sobre mí' y : 'Soy un creyente' o 'Soy un Sabio' o 'Soy tal y tal' sentirse entonces seguro del desvío y entonces mezclarse con los malhechores y escuchar a los malhechores y prestar su atención a tribulaciones y problemas y afirmar que 'él sabe' etcétera etcétera y que él es un creyente y no engaña. Él no debería sentirse seguro por él mismo.

((Los corazones de los siervos están entre dos dedos de los dedos de Ar-Rahmaan)) ****

Él no debería sentirse seguro por sí mismo.

Al-Khalil (Ibrahim) (‘alaihis salaam) dijo:

{"…apártanos a mí y a mis hijos de la adoración de los ídolos.
¡Señor mío! Es cierto que ellos extravían a muchos hombres…"} [Surah Ibrahim: 35-36]


Entonces una persona no debería sentir seguridad para él mismo de las tribulaciones y pruebas y de temer y de mal un final/una mala muerte. Incluso si él es de la gente más honrada . Tampoco él debería sentirse seguro de que él tendrá un buen final aunque él sea de la gente más recta. Tampoco él debería desesperar de la misericordia de Allah – aún si él es el más incrédulo de la gente. Ya que Allah puede otorgar sobre él la capacidad del arrepentimiento y entonces él muere sobre el Islam y entonces entra en el Paraíso. Ya que mientras él está vivo, entonces él está sujeto a esto o a eso. Entonces las acciones están basadas sobre la conclusión/final.

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*Referente a la descripción que Allah, el más Alto, hace de Él mismo como tramador entonces Ibn Al-Qayim (rahimahullaah) dice:
'En cuanto a la conspiración con la cual Él (Allah) se ha descrito; entonces esto es Su compensación a aquellos que traman sobre Sus creyentes y Sus Mensajeros. Entonces él desafía su mala conspiración por vía de Su buen complot. Así su conspiración (de ellos)es la más más fea de las cosas, mientras que la de Él esto es la mejor cosa – porque Él (Allah) es Justo y Uno que recompensa. Como es el caso de la astucia de Él – es como una recompensa por la astucia sobre Sus Mensajeros y Sus aliados. Así no puede haber mejor que aquella astucia y complot.' (Ver: Fawaa’id Al-Fawaa’id, página 68 ) [Nota del traductor al inglés]


** Relatado por Al-Bukhari no. 3208 y Muslim no. 2643 y Abu Dawud No 4708 e Ibn Maajah no. 76 y Ahmad en su Musnad como el no. 3624 y otros.
*** Ibíd.

**** Relatado por At-Tirmidhi no. 2140 e Ibn Maajah no. 3834 y Ahmad en el su Musnad no. 12107 e Ibn Abi Shaibah en su Musannaf vol 10 p. 209 y Abu Ya’laa en su Musnad vol 4 p. 207 no. 554 y At-Tabari en el su Tafsir no. 6653 y 6654. Fue declarado como Hasan (sonado) por Shaikh Al-Albani en su Sahih Sunan At-Tirmidhi vol 2 p. 443 no. 2140. La expresión del Hadith es: ((En efecto los corazones están entre dos dedos de los dedos de Allah)) y en algunas narraciones: ((entre dos dedos de los dedos de Ar-Rahmaan; Él los fluctúa como quiera que Él desea))

Shaykh Saalih al-Fawzaan
Explicacion de Shaikh Saalih Al-Fawzaan de Sharh as-Sunnah (parte 13)

Traducido al Inglés por Aboo Haatim Muhammad FaruqTraducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2009/12/permitirse-uno-mismo-entrar-en-el-fitan.html
Fuente en inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=826